Kierkegaardo metodas
Kierkegaardas plėtojo savo filosofinį mąstymą naudodamas metodą, kuriuo buvo siekiama pereiti nuo minties prie veiksmo. Sokratiškai įkvėptas Kierkegaardas buvo pasišventęs dialogui su žmonėmis, kad ir kur jie atsidurtų, erzindamas juos ir paneigdamas jų idėjas. Apie Sokratą jis sako: „Jis nebuvo toks filosofas, kuris, aiškindamas savo intuicijas, jo kalba buvo pats idėjos buvimas. Priešingai: tai, ką pasakė Sokratas, reiškė ką kita” (Ironijos samprata, p.25).
sokratinė ironija tai buvo dialoginio metodo etapas, kai Sokratas klausė, ką žmonės žino, kokiu tikslu, kada bandė ginti savo nuomones, suvokė savo argumentų ribotumą, prieštaravimą tarp jų ir jų netikslumą. sąvokų. veiksmažodžio vedinys eirein (paklausti), žodis „ironija“ turėjo tardymą, apsimetant nežinojimu. Išteklius, išmoktas iš Sokrato, Kierkegaardas sukūrė ne tik kaip stilistinį šaltinį rašydamas savo tekstus, jis paėmė išteklius į savo gyvenimą taip, kad jo egzistavimas ir rašymas būtų tokie sureguliuotas.
Jis pats save vadino a ironistas (arba ironiškas, kita vertimo galimybė):
“Kai ateis draugiškas skaitytojas, jam nesunku pastebėti, kad man tapus ironistu, ironija jokiu būdu nebuvo ten, kur manė garbinga kultūringa publika; Tokiam skaitytojui akivaizdu, kad jis nepapultų į vargą pripažindamas, kad visuomenė gali suprasti ironiją, kuri yra tokia pat neįmanoma, kaip ir masinis individo egzistavimas.“ (Aiškinamasis požiūris, p.63-64).
Jo kūryboje pirmoji ironija buvo ta, kad religingas autorius buvo, bet estetinio autoriaus paslėptas. Vėliau jis pats tapo viešo ištvirkimo taikiniu tokiuose laikraščiuose kaip „O Corsário“, kuriuose jis buvo vaizduojamas karikatūromis, išryškinančiomis jo ekstravagantiškus drabužius ir stuburo iškrypimą. Laikraščio išpuoliai prasidėjo nuo Kierkegaardo viešo atsisakymo pateikti žėrinčią savo darbo apžvalgą Arba... Arba. Netrukus visas miestas pradėjo šaipytis iš filosofo, o tai prisidėjo prie jo atsiskyrimo.
Apie tai jis pasakoja:
“Jei Kopenhaga kada nors susidarė apie ką nors nuomonę, drįstu teigti, kad tai buvo mano: jis buvo medresė, dykinėlis, valkata, lėkštas žmogus, geros smegenys, net genialus, šmaikštus ir pan., bet visiškai trūksta 'rimtumas'. Aš reprezentavau visuomenės ironiją, gyvenimo malonumą ir geriausią malonumą, bet be brūkšnelio „rimtos ir teigiamos“ dvasios; kita vertus, buvo be galo įdomu ir kandžiu“ (Aiškinamasis požiūris, p.55).
Kitaip tariant, supratome, kad jis žino, kokį vaidmenį atlieka, kaip jis bus matomas ir kokios pasekmės bus jo praktiniam gyvenimui. Lygiai taip pat, kaip Sokratas apsimetė nežinąs apie problemą, kad pašnekovas atpažintų tai, ką iš pradžių paneigė, Kierkegaardas ketina išlaikyti šį atstumą tarp vidaus ir išorės, kad jo pašnekovas neįtartų ir nejaustų grasino. Jis tai padarė, pavyzdžiui, kai neigė esąs krikščionis, o ne krikščionybės išraiška to meto Danijoje, kai jam kilo filosofinis rūpestis „tapti krikščioniu“.
Trys stadionai ir ironija
Norėdami geriau suprasti „ironijos“ sąvoką, turime remtis estetinis egzistencijos etapas. Kierkegaardo egzistavimas susideda iš trijų etapų (Stadier):
1) estetinė stadija, kuriame žmogus pasiduoda betarpiškumui, nėra sąmoningo idealo priėmimo. Betarpiško malonumo ieškojimas verčia estetą teikti didesnę reikšmę galimybei pasiekti, o ne pačiam pasiekimui. Yra trys estetinės stadijos buvimo būdai: jausmingumas, atstovaujamas Don Žuano; abejonės, Faustas; nevilties, klajojančio žydo Ahasvero.
2) etinė stadija, kuriame žmogus paklūsta moralės įstatymui ir pasirenka pats. Kalbėdamas apie etinį etapą, Kierkegaardas kalba apie ištikimą vyrą: etiškas gyvenimo būdas yra asmens gyvenimo būdas, tinkamas šeimai ir darbuotojui. Jau ne individas ieško malonumo, tai individas, kuris savo gyvenimą tvarko pagal pareigos vykdymą. Sako Kierkegaardas: „Etikos sfera yra pereinamoji sfera, kuri vis dėlto neperžengiama kartą ir visiems laikams...“ (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, p. 693). Tai yra būdas pasiruošti religiniam stadionui.
Nesustok dabar... Po reklamos yra daugiau ;)
3) religinis stadionas: paskutinis Kierkegaardo pasiūlytas etapas yra tas, kuris peržengia etikos etapą ir yra aukščiausias taškas, kurį galite pasiekti; todėl tai yra etapas, kuriame vyksta individo išsipildymas. Jei etinėje stadijoje žmogus gali pažeisti žmonių priimtą įstatymą, tai religinėje stadijoje klaida prieštarauja Dievo nustatytiems įstatymams; todėl tai reiškia nuodėmę. Religinė stadija sustabdo etinį etapą, kai individas susiduria su pasirinkimu, kuris reiškia didesnį tikslą. Kierkegaardo pavyzdys yra Abraomas, kuris sutinka paaukoti savo sūnų, kad įvykdytų dievybės, kuria tiki, pažadą.
netiesioginis bendravimas
Šis trumpas Kierkegaardo egzistavimo etapų paaiškinimas yra susijęs su ironija dviem būdais. Kaip stilistinis šaltinis, kuriuo jis rašė savo literatūrinius ir filosofinius kūrinius, ironija atsiranda estetiniai darbai Kierkegaardo. Per ironiją ir netiesioginis bendravimas, Kierkegaardas ruošia skaitytoją, o ne tiesioginius puolimus: jam buvo įdomu perteikti savo idėjas kad jos skaitytojai galėtų veikti egzistenciškai, tai yra pažadinti juos saviesiems akcijų. Kierkegaardui žinios, kurios labiau susijusios su gyvenimu, gali būti perduotos tik a netiesioginis kad pašnekovas imtųsi veiksmų.
Netiesioginiu metodu Kierkegaardas ketina paskatinti apmąstymą, kurio visata yra vidus ir kurio tikslas – paskatinti skaitytoją surasti egzistencinę tiesą. Egzistencinė tiesa neturėtų būti perteikiama kaip doktrina, todėl skaitytojui būtina ją suvokti kaip galimybę realizuotis. Taigi Kierkegaardas pradeda savo kūrybą egzistencinėje dimensijoje, kurioje atsiduria jo skaitytojai, kad jie pabunda apmąstyti savo egzistenciją.
Apie Kierkegaardo metodą Ernani Reichmann sako:
„Tai yra Kierkegaardo maieutikos paslaptis: netiesioginis metodas, kurio buvo siekiama mokytis iš Sokrato. Ir taip Kierkegaardas, kaip norėjo, supažindina visus su religine problema, skaitytojui nepastebėdamas, kur jis yra atliekama per dialektiką, kuri pasiekia reto tobulumo akimirkas, kaip ir šiame gerai žinomame darbe „Baimė ir Tremoras“ (REICHMANAS, Ernani. Lyrinis-filosofinis intermezzo. Curitiba: Autoriaus leidimas, 1963, p.25. ).
Ironija kaip ribinė zona tarp estetinės ir etinės stadijos
Mes kalbame apie egzistencijos etapus, kad pagerintume mūsų Kierkegaardo ironijos supratimą. Darbe Įrašo scenarijus, Kierkegaardas kalba apie ironiją kaip apie ribinę zoną tarp estetinės ir etinės stadijos. Ką tai reiškia?
Estetinėje stadijoje, kaip matėme, individas išgyvena savo laisvę vedamas malonumo siekimo ir nekvestionuoja savo vertybių ir ar reikia keisti savo elgesį. Ironiškoje egzistencijoje, kuri čia suprantama ne tik kaip diskurso priemonė, individas stovi tarp betarpiškumo ir etikos. Kitaip tariant, ironikas nebeveikia, siekdamas jausmingumo, o juda į vidų, pagrįstą jautrumu.
Ironikas suvokia savo tiesioginę prigimtį ir galimybę pagrįsti savo egzistenciją idealu, kuris pranoksta betarpiškumą ir kurį jis taip pat gali suprasti. Tačiau dėl individo atitrūkimo nuo pasaulio jis atsiriboja nuo kitų individų ir išryškina prieštaravimą tarp savo išorinio elgesio ir vidinio.
Suvokdama savo interjerą, ironija nuo individo skiriasi estetine stadija, tačiau nesiryžta rinktis, todėl ir nėra etinėje stadijoje.
Vaizdo kreditai: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARDAS, S. Ironijos sąvoka nuolat vadindavo Sokratą. 2-asis leidimas. Išvertė Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005 m
_____________. Aiškinamasis mano, kaip rašytojo, darbo požiūris. Vertė João Gama. Lisabona: 70 leidimas, 1986 m.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Išvertė Paul Petit. Paryžius: Gallimard, 1949 m.
REICMANAS, Ernani. Lyrinis-filosofinis intermezzo. Curitiba: autoriaus leidimas, 1963 m.
Autorius Wigvan Pereira
Baigė filosofiją
