San Francisko upė, pavadinta šventojo, pagerbto savo atradimo dieną, spalio 4 d., Vardu, padarė istoriją. Prieš tai, kai Portugalijos navigatoriai atrado burną, 1501 m., Tarp jų ir krikštatėvis, Italų Americo Vespucci, San Franciską čia gyvenusios vietinės tautos vadino „Opará“. regione. Verta patikslinti, kad Opará, Tupi-Guarani kilmės vardas, reiškia kažką panašaus į upės dydžio upę.
Kai tiek daug vandens bėgo užmiestyje, San Franciskas buvo priežastis, dėl kurios Brazilijos valdovų istorijoje kartais jei jie palietė jo krantus, malšindami troškulį dėl visų rūšių politinių tikslų, ypač dėl šiaurės rytų pulkininkų interesų. Panašu, kad šis klausimas yra kelyje į sprendimą ar bent jau nerimą keliančią evoliuciją. Atrodo. Tarkime, kad pasirodymai gali apgauti. Lulos vyriausybė nusprendė įgyvendinti San Francisko perkėlimo į nacionalinę teisę projektą; suprasti, kad perkėlimas yra poslinkis, neprarandant centrinio veleno; kitaip tariant: paskirstykite vandenį iš galingo Velho Chico į kitas vietas.
Remiantis šia labai trumpa preambule, tai, ką turime toliau aptarti, yra tai, kas įeina į Bažnyčios ir valstybės, religijos ir politikos klausimus. Konkrečiu atveju aptarsime vyskupo bado streiką d. Luizas Flávio Cappio pasirodė prieš San Francisko upės perkėlimo projektą. Ekonomistas ir pranciškonas Cappio gimė šventojo Pranciškaus dienomis ir priėmė upę kaip etinę ir religinę kovos dėl gamtos ir žmogaus priežastį. D.Luizas negailėjo pastangų, kad gyvenimas būtų pragaras tiems, kurie pritaria perkėlimo projektui. Apsiginklavęs pranciškonišku atsiskyrimu nelaimingųjų šiaurės rytų Brazilijoje naudai, vyskupas patraukė įdomiu keliu: bado streikas kaip politinio spaudimo elementas.
Biblijos aiškinimai ir vadinamieji pažangūs Katalikų Bažnyčios sektoriai pateisina bado streiką; pagalbos jie ieško, pavyzdžiui, Šv. Morkaus evangelijoje, kur jis sako: „Kas nori išgelbėti savo gyvybę, ją praras; bet kas praranda savo gyvybę dėl manęs ir Evangelijos, tas ją išgelbės “(Mk 8:35).
Taigi galime suprasti, kad atsižvelgiant į minėtą sampratą, individualus gyvenimas yra mažesnio masto nei kolektyvinis gyvenimas, todėl gyvenimas nustoja būti absoliučiu gėriu, todėl bendruomenėje jis tampa savo išgyvenimo paveldu žmogus. Patikslinama: vienas gyvenimas gali būti prarastas vardan visų kitų, arba geriausiu atveju, jis gali būti prieinamas tam, kas užkerta kelią kolektyvo išlikimo rizikai.
D. Kapio vykdė šią politinę ir religinę misiją, gindamas upę, kad išsaugotų gyvybes upės pakrantėje, net tam tikros linijos, kuriose gyvybę praryja jausmas taikyti cruciato. Taigi Bažnyčios ir valstybės atskyrimas labiau atrodo kaip susidūrimo, o ne laisvės tarp dviejų esybių būdas. Tai būtų kažkas panašaus į meilės impulsą susidūrus su kokia nors teisine, moraline ar etine norma, draudžiančia jos pasireiškimą.
Didelis šokas ištinka, kai politinis žmogus pasireiškia priešais valstybę. Akivaizdu, kad jėgų skirtumas ir koreliacija yra milžiniška. Paprastai valstybė yra daug stipresnė. Tokiu būdu D. Cappio naudojo tris galingus ginklus, siekdamas subalansuoti šią jėgą: vieną būdamas Katalikų bažnyčios vyskupu, kitas turėdamas apsisprendimo galią ir trečiasis, kad jo poelgis turės nacionalinių padarinių ir Tarptautinis. Nemirksėdamas jis panaudojo savo arsenalą ir pradėjo savo gyvenimą pastatyti ant Brasília biurų altoriaus. Puikus sultinys gomurinio stalo angoje. Panašu, kad vyskupas kviečia diskusijas į savo pagrindą, tai yra į nesmurtinėmis priemonėmis vykdomų politinių veiksmų planą. Verta prisiminti, kad Mahatma Ghandi pasinaudojo šiuo tikslu, lygiai taip pat, nebūkime paprastų pažiūrų, taip pat ir Saddanas Hussenas. Todėl taip pat verta prisiminti, kad toks poelgis yra tik dar vienas politinis ginklas, o ne išskirtinių geranoriškų žmonių išpirkimo pasireiškimas. Klausimas yra ne tai, kas daroma, o kas tai daro, ir padarytos veikos politinė reikšmė.
Nėra rykštės etikos kodekso. Jokiu būdu negalima užkirsti kelio politinei pozicijai, iš tikrųjų negalima ir dar mažiau galvoti apie tai. Be to: mes negalime dėti maisto tiems, kurie nenori valgyti, tačiau atsisakantys valgyti turi kaip išdėstyti politinius, etinius, religinius ar kitus interesus kai kuriuose segmentuose yra.
„Lula“ komandos bate didžiulis pranciškonų akmuo. Kaip vyriausybė, kurios politinės šaknys slypi būtent spaudimo mechanizmų variante vargingiausiems sunkiausiais būdais? Ir kaip bažnyčia susiduria su aukščiausiu gėriu, kuris yra Dievo sukurtas gyvenimas ir kurį tik Jis gali jį atimti? Nebeliks ir neliks. Panašu, kad taktika yra laukti, kol vyskupas vėl užpildys skrandį, viena vertus, ir, kita vertus, vyriausybės troškulys atlikti darbus nutrūks. Vyriausybė iš pradžių bandė trauktis, o paskui savo paties prezidento Lulos lūpomis pasakyti, kad darbai bus tęsiami. D. Cappio baigė savo streiką norėdamas jį iš naujo pradėti. Tuo tarpu vyskupo gyvenimas stoja į kovą dėl projekto mirties. San Franciskas veikia, o žmonės ragina be duonos ir, atrodo, be Chico.
Per Dieviškieji ryšiai
Kolonistų Brazilijos mokykla
Politika - Brazilijos mokykla
Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm