Aleksandras turėjo puikų talentą kalbant apie taktiką, karines ekspedicijas ir svetimų kraštų užkariavimus. Tačiau šie laimėjimai sukėlė neįsivaizduojamą kultūrinę revoliuciją: graikų kultūra pasiekė visus užkariautoms tautoms ir helenams didelę įtaką padarė pačios įvairiausios kultūros, ypač Rytiečiai. Tačiau, priešingai nei kultūra, įvyko ir politinis perversmas, kurio pagrindas yra perėjimas iš Graikijos miestų valstybių į Aleksandrijos autoritarines monarchijas. Užgniaužus visą graikų laisvę ir laimę, kurią palaiko demokratija, šiose monarchijose egzistuoja savaiminė dvasinė ir politinė anarchija. Taigi scenarijus susiveda į piliečio dingimą ar net patį pilietiškumo jausmą ir individualuskosmopolitas, tai yra pasaulio pilietis.
Helenizmo laikotarpiu be Platono akademijos ir Aristotelio licėjaus buvo kuriamos ir kitos mokyklos: Stoikas, epikūriečių ir pironistas. Platono ir Aristotelio mokyklos vaidino esminį vaidmenį apibrėžiant ir aiškinant jų steigėjų teorijas. Kita vertus, stoicizmas, epikūrizmas ir pironizmas mąstė kitaip nei šios mokyklos, siekdami kitokio požiūrio į etiką, taigi ir į švietimo ar Paideia, buvo grindžiami teorinių pagrindų, kurie galėtų nustatyti principus, kurie nurodytų morališkai teisingą gyvenimą ir, iš esmės, gyvenimą laimingas. Šios mokyklos skiriasi nuo kai kurių teorinių aspektų, turinčių įtakos etikos principams, kuriais grindžiama kiekviena švietimo samprata. Pažiūrėkime, kokie yra šie skirtumai:
O Pironizmas kyla iš Pyrrhuso, filosofo, radikaliai paneigusio visą platonišką-aristotelišką tradiciją, minties, abejodamas visomis žmogaus žiniomis, nes dalykų savaime neįmanoma žinoti arba būti “kiekvienas dalykas yra ne kas kita “, todėl mūsų atstovavimas yra niekinis ir bet koks bandymas formuoti sprendimus dėl gautų pojūčių yra pasmerktas nesėkmei. Taigi tie, kurie nori būti laimingi, turi susilaikyti nuo teismo ir visada likti abejingi dalykams, nes bandymai formuoti bet kokį sprendimą yra neįmanomas; todėl tie, kurie reikalauja tokio poelgio, pasieks tik sielos sutrikimą, o tai visiškai prieštarauja laimės idealui, kuris yra sielos apatija ar nepajudinamumas.
O Epikūrizmas jis neneigia žinių apie daiktus tikrumo, nes gamtos tyrimuose pripažįsta, kad viskas yra materija ir kad viskas daiktai susideda iš tūkstančių skirtingų atomų, kurie įrodo jų egzistavimą, kai jie liečiasi su mūsų pojūčius. Tokiu būdu mūsų sensacija puikiai gali nukreipti mus į išorinį pasaulį ir, svarbiausia, įsitikinti tiesos (paties daikto) radimu. Būtent šiame kontakte su tiesa Epikūro moraliniai nurodymai randa savo pagrindus: kai viskas liečiasi mūsų pojūtis, pažadina mumyse malonumo ar skausmo jausmą, o kriterijus, pagal kurį nustatoma, kas yra gera asmeniui, yra malonumas; ir suprasti, kas nėra gerai, skausmas.
Tačiau ne visas malonumo jausmas skatina laimę; tokiu būdu paaiškinamas natūralių ir būtinų malonumų egzistavimas, kiti natūralūs, bet nebūtini ir dar nėra natūralūs ir nebūtini. Taigi, Epikuras suteikia pagrindinę reikšmę išmintingam teisingumui, nes yra įtvirtinti kanonai (maksimos), skirti mokiniams nukreipti savotišką skirtumą. ištaisyti malonumus ir taip, kad jie visada pasirinktų natūralius ir būtinus malonumus, tai suteikia visiems kūno sveikatos ir sielos ramybės, o dėl to ir malonumo. laimė. Tai taip pat yra Epikūro etikos priesakai, o ne dievų ir mirties baimė, nes tai prieštarauja atomistinei-materialistinei Epikūro teorijai. Taigi, Epikūro išminčiaus laikysena yra labai atsiskyrusi, suteikianti galimybę kiekvienam atpažinti geriausius malonumus, tačiau visada pripažindamas draugystės svarbą, suteikiančią galimybę keistis žiniomis su kitais ir sukurti nepamainomą išmintį formuojantis draugystei. individualus.
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)
Galiausiai, Epikūro švietimu visų pirma, remiantis išmintimi, būtų siekiama suformuoti moralinį individą ir vadovauti jo veiksmams, atitolinti jo sielą nuo paprastų žmonių baimės, aistros ir ydos (skausmas), ieškant natūralių malonumų, reikalingų norint sukurti sveiką, ramų gyvenimą ir galiausiai laimingas.
jau Stoicizmas ji suvokia gamtą kaip nustatytą pagal panteistinį monizmą: monizmą, nes tai yra vienas kūnas, vadinamas pasauliu (Visas); ir panteistinis, nes šiame pasaulyje yra visur paskleidžiamas kūrybinis ir norminis principas Logotipai. Žmoguje jis yra, bet kitaip: jis yra hegemoninė žmogaus sielos dalis, tai yra žmoguje, tai yra tai, ką mes žinome kaip protą. Taigi žmogus yra natūraliai racionalus ir ši priežastis yra atsakinga už jo vedimą (vedimą).
Pasak stoikų, būti laimingu taip pat yra būti ar gyventi pagal gamtą; todėl pirmiausia turime stebėti žmogaus prigimtį. Tai gyvūnas, kurį reikia saugoti, tai yra, jis turi šerti ir veistis. Tačiau šis išsaugojimas yra tinkamai atnaujintas, nes jis išliko per amžius. Kita vertus, jis yra racionalus ir vis dėlto jį reikia nuolat atnaujinti (kaip ir kūno priežiūroje). Tokiu būdu stoikai nustatė visas sąvokas, reikalingas individui suvokti savo fizinę sandarą. norėdamas padidinti (tobulinti) savo racionalią dalį, kuri yra ydinga, renkantis tik prekes, remiantis tiesos kriterijais, todėl jis laikosi atokiau nuo klaidų (neteisingų vertinimų) ir todėl nuo aistrų, kurios apgaubia sielą ir kurios sukelia jam didelį nelaimę.
Taigi stoikų švietimas būtų grindžiamas aiškinimu asmeniui, kad jis, žinodamas savo protą ir vadovaudamasis visais vertinimo kriterijais, turės tobulą sąlyga būti nuolatos protingam priimant sprendimus, kad būtų įvykdyta visa, kas negerina jos prigimties, laikantis nuo savęs aistrų, kad gyventume laimė.
Autorius João Francisco P. Cabral
Brazilijos mokyklų bendradarbis
Filosofiją baigė Uberlândia federaliniame universitete - UFU
Campinas valstybinio universiteto - UNICAMP - filosofijos magistrantas