세르히오 부아르케 데 홀란다 그것은 이었다 위대한 브라질 역사가, 문학평론가, 저널리스트, 중요한 브라질 및 외국 대학에서 학업을 인정하고 요청했습니다. 당신의 책 브라질의 뿌리 브라질 역사학의 고전이자 사회학 연구의 기초 작업입니다. Buarque de Holanda는 Max Weber의 브라질 연구를 소개하고 그의 이론을 바탕으로, "라는 개념을 발전시켰다.시간남성 씨시련", 수십 년 후에도 브라질 남자의 설명 모델로 남아 있습니다.
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Sergio Buarque de Holanda의 전기
1902년 상파울루 출생. 그는 약사이자 대학 교수인 Cristóvão Buarque de Hollanda Cavalcanti와 주부인 Heloísa Gonçalves Moreira Buarque de Hollanda의 아들이었습니다. 그의 아버지는 페르남부쿠 출신이고 어머니는 리우데자네이루 출신입니다. 에서 태어난 중산층 가족, Sérgio Buarque는 종합적이고 인본주의적인 교육을 받으며 상파울루 최고의 학교에서 공부했습니다.
로 18세, 글쓰기 시작 코레이오 파울리스타노. 이 기간 동안 그는 모더니스트 운동에 참여하여 다음과 같은 운동의 중심 인물들에게 접근했습니다. 마리오 데 안드라데 그리고 오스왈드 드 안드라데.
1921년 그는 가족과 함께 리우데자네이루로 이사했고 그곳에서 법을 공부했다 브라질 대학에서 (1925). 무브먼트와 계속 접촉 모더니스트, 잡지에서 연기 클랙슨 그리고 잡지에서 미학. 그는 저널리스트, 문학 평론가 및 편집자로 계속 일했습니다.
1929년 베를린으로 이사 특사로'신문, 독일, 폴란드 및 소련의 발전 상황을 다룹니다. 그 때 당시 그의 연구를 심화 이야기 및 사회 과학, 독일 작가를 읽는 것뿐만 아니라. 그는 독일 영화를 포르투갈어로 번역했으며 브라질-독일 상공회의소와 연결된 브라질 간행물인 Duco Magazine에 글을 기고했습니다. |1|.
의 상승의 맥락에서 국가 사회주의, 1931년 브라질로 반환, 그의 주요 역사 학적 프로젝트의 기초가 될 훌륭한 지적 수하물과 손으로 쓴 반성으로 책 브라질의 뿌리. 1936년에는 브라질의 수도였던 리우데자네이루 대학에서 미국사 및 루소-브라질 문화 교수가 되었습니다.
세르히오 부아르케 데 홀란다 1936년 Maria Amélia Alvim Buarque de Holanda와 결혼, Memelia로 알려진 그는 평생 동안 함께했습니다. 그녀와 함께 그는 7명의 자녀를 두었다: 헬로이사 마리아, 세르지오, 알바로 아우구스토, 프란시스코, 마리아 두 카르모, 아나 마리아, 마리아 크리스티나. 예술계에서는 가수, 작곡가, 작가가 두각을 나타냈다 치코 부아르케; 보사노바가 봉헌한 가수, 어린 소녀 (헬로이사 마리아); 그리고 전 문화부 장관 네덜란드에서 온 아나.
로 협력 문학 평론가 와 같은 여러 신문 및 잡지에 상태 S. 폴, 그리고 와 협력했다브라질 작가 협회 창립, 1942년에 그는 나중에 대통령이 되었습니다. 또한 이 기간 동안 국립도서연구원과 국립도서관에서 근무했다.
1946년에 가족은 상파울루로 돌아왔고 Sérgio Buarque는 Escola Paulista de Sociologia e Politics에서 가르치고 Museu Paulista를 감독하기 시작했습니다.
50년대 초반, 로마대학교 브라질학 교수, 이탈리아에서 2년 동안 머물다. 1957년, 그의 두 번째로 중요한 작품을 발표한 후, 파라다이스의 비전, 의자를 차지했다 상파울루 대학교(USP)에서 브라질 문명사 박사 학위를 취득했습니다. 브라질 연구소 설립 (IMB)는 1962년에 설립되어 1969년까지 유지되었습니다. 에 항의하여 꺼졌다 제도법 제5호, 그의 동료 교수 중 일부를 탄핵했습니다. 그는 군사 독재에 반대하는 단체인 Centro Brasil Democrático에 참여했습니다.
은퇴한 그는 번역가, 신문 칼럼니스트, 수필가, 브라질 문명사에 관한 책 시리즈의 코디네이터로 계속 일했습니다. 그는 또한 뉴욕 대학교(1965), 컬럼비아 대학교(1965), 예일 대학교(1966), 하버드(1966)와 같은 외국 대학교에서 방문 교수를 역임했습니다. 70년대 말, 노동당(PT) 창당 활동.
Sérgio Buarque de Holanda는 1982년 79세의 나이로 사망했습니다. 그는 20세기의 가장 위대한 브라질 사상가 중 한 사람으로 국내외적으로 인정받고 명성을 얻었습니다.
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사회학의 Sérgio Buarque de Holanda
의 출현 브라질 사회학 그것은 두 개의 큰 주기로 표시됩니다. 영형 첫 번째주기, 전과학적이라고 불리는, 19세기 후반에 발생했습니다. 두 번째 통치, 브라질에는 아직 대학이 없고 법학자들이 인문과학을 연구하던 시절 브라질 문화, 국가 정체성 및 우리의 형성을 이해하려는 의도로 문맹 사회.
1930년대는 최초의 대학(USP)이 등장하면서 두 번째 큰 주기로의 전환, 다른 나라의 교수 및 학자들과의 교류 및 학생 교육 이 분야에서 과학적이고 전문적이며 체계적이고 다양하다. 두 개의 큰 주기 사이의 이 전환기에 두 가지 기본 작업이 생성되었습니다. 카사 그란데와 센잘라, 에 질베르토 프레이어, 그리고 브라질의 뿌리, Sérgio Buarque de Holanda.
Sérgio Buarque de Holanda는 다음 연구를 소개했습니다. 막스 베버 브라질에서. 셋 중 하나인 베버 고전 사회학의 주요 지수, 그는 현실이 한 유형 또는 다른 유형에 가까워짐에 따라 분석될 수 있는 일련의 특성으로 표시되는 이상 유형을 통해 이론을 발전시켰습니다.
이 분석 방법의 영향을 받아 Sérgio Buarque de Holanda는 따뜻한 남자 개념, 사회적, 정치적 관계에서 브라질인의 분석 모델. 브라질에 대한 그의 역사적 해석은 인문과학에서 브라질이 무엇인지에 대한 헤게모니적 서사였습니다. 역사 및 분석, 책 브라질의 뿌리역사적, 사회적 진단을 내리다, 브라질 사회의 연속성과 변화 사이의 긴장을 포착할 뿐만 아니라 현대적이고 자유로우며 민주적인 국가 건설을 위한 길을 지적합니다.
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세르지오 부아르케 드 홀란다의 작품
Sérgio Buarque de Holanda의 문학 작품, 광범위하고 깊은 역사 연구의 결과, 브라질의 식민 전통과 제국 기간 동안 국가가 이해한 것에 대해 이야기했습니다. 공화국, 식민화, 노예제, 경제 기반이 사회 구조, 문화, 처지.
민족적 문화주의적 정체성과 더불어, 정치적 차원에서도 이 정체성을 이해하려고 했으며 미래 지향적인 활동에서 브라질 혁명 향해 민주주의 그에게는 식민적 관습과 사고방식이 결정적으로 극복되었을 때만 가능했던 정치적, 사회적.
첫 번째 작업은 또한 주요 작업이며 가장 잘 알려져 있습니다. 브라질의 뿌리, 1936년에 출시된 컬렉션의 첫 번째 제품입니다. 브라질 문서, 질베르토 프레이어 감독. 1959년에 그는 두 번째로 중요한 저서를 출판했습니다. 낙원의 비전: 브라질의 발견과 식민지화의 에덴적 이유.
당신의 작품:
- 브라질의 뿌리 (1936)
- 유리 뱀 (1944)
- 우기 (1945)
- 16세기 말과 17세기 초 상파울루의 확장 (1948)
- 경로 및 경계 (1957)
- 낙원의 비전: 브라질의 발견과 식민지화의 에덴적 동기 (1959)
- 제국에서 공화국으로 (1972)
- 신화 시도 (1979)
- 먼 서쪽 (1986 - 사후)
일부 컬렉션 신문에 실린 글 그의 사후에도 풀려났다. 그의 정확하고 세심한 연구는 몇 년 동안 계속되었으므로 그의 작업은 일반적으로 한 출판물과 다른 출판물 사이에 상당한 시간 간격을 두고 있습니다.
브라질의 뿌리
![브라질의 뿌리: 브라질 사회학의 고전 작품. [1]](/f/49dc7ab43c793eda4d00d48c23d1d5af.jpg)
우리가 이미 보았듯이 저자는 다음을 따릅니다. 베베리안 라인 분석의. 이 책의 연구 대상은 씨고립화 브라질로부터 그리고 그 정치적, 문화적 결과. 우리는 사회학자 Sérgio Costa(2014)가 만든 분석 부문에 따라 이 중요한 작업을 연구할 것입니다. |2|.
Sérgio Buarque de Holanda는 이베리아 식민지 패턴의 아이디어를 제시합니다. 포르투갈과 스페인의 식민화를 다른 유럽 민족(영어, 프랑스어, 독일어)의 식민화와 구별합니다. 그에게 폭력을 특징으로 하는 스페인 식민화는 식민지를 더욱 격렬하게 변화시켰습니다. 반면에 식민지가 단지 통과의 장소였던 포르투갈인들은 덜 위압적이고 합리적이며 처음에는 조정된 관계를 발전시켰습니다. 이 두 민족과 연약한 귀족과 위계가 없는 사회, 새로운 땅을 탐험하는 모험과 그곳에서 부를 창출하는 작업에 착수하여 훌륭한 탐색.
저자는 포루투갈의 적응력이 포르투칼의 정착에서 인종 간 관계의 출현을 선호했다고 돌립니다. 쾰른, 낮은 사회 조직 능력과 기본적인 업무 사기. 이에 대한 역사적 동기는 포르투갈 부르주아지가 스스로를 박탈하지 않고 이전 귀족과 동맹을 맺었다는 사실입니다.
브라질에 있는 포르투갈 식민지 개척자들의 이러한 특성을 반영한 것은 다음과 같다. 계획되지 않은 식민지화, 두 가지 유형의 사람들이 수행합니다. 모험가와 노동자, 귀족이 없기 때문에 강하고 여가와 관련이 없으며 부를 쌓고 명성. 이 사람들은 곧 식민지에서 일하는 데 적응하여 대규모 단일 재배 농장으로 탈바꿈했습니다. 따라서 포르투갈 식민 체제의 사회 문화적 구조는 브라질 사회 형성에 큰 영향.
시골의 가부장제
브라질 교육의 두 번째 이정표는 시골 가부장제. 저자는 식민지 행정과 식민지 경제 기반에 대해 자세히 조사합니다. 카스트 제도와 유사한 사회 계층, 색상(백인, 흑인, 인도인)에 따라 분류되고 배치된 사람들과 함께.
다음과 같은 농촌 부동산에 사탕수수 공장, 소유자는 가족, 노예 또는 자유 노동자를 막론하고 자신의 영역 아래에 있는 사람들에 대해 무제한적인 권한을 가졌습니다. 대규모 토지 보유는 식민주의.
NS 농촌 가부장제의 패권, 저자에게 있어서는 자본가 계급 자유주의 문화를 낳은 도시. 대지주에 의한 이러한 권력 행사 모델은 정책 그리고 될 것이다 민주주의 문화 건설의 방해 개인주의나 개인적인 애정이 없이 통치자와 피 통치자 사이의 관계를 결정합니다.
브라질 교육과 관련하여 Sérgio Buarque de Holanda는 다음과 같이 지적합니다. 에 의해 추진된 기독교화 예수회 브라질에서 교육의 매개 변수로 각인 된 논리 규율과 순종 과학적이고 기술적 인 매개 변수보다는.
다른 경제 분석과 달리 Sérgio Buarque de Holanda는 문화적 관점에서 사탕수수 순환을 분석했습니다. 저자의 경우, 노예 제도, 경제적 관계 외에도, 되었다문화 관습, 의견 및 행동을 확립했습니다.
영형 과정 NS폐지 늦었다, 느리고 점진적. Lei Áurea(1888)의 법적 틀 이후에도 노예의 정신과 행동은 남아 있었고, 새로운 노동관계에서 뿐만 아니라 사회관계 전반에 걸쳐 재의미화된다. 기관.
브라질 국가와 관련하여 Sérgio Buarque de Holanda는 다음 개념을 개발했습니다. 재산 관리인, 이 직위를 이용하여 자신의 사적 이익이나 그와 관련된 사람들의 이익에 봉사하는 공무원. 자산 관리의 성과는 이전에 확립된 서면 규칙을 준수하지 않기 때문에 법적, 제도적으로 예측할 수 없는 결과를 초래할 것입니다.
저자는 브라질에서 공익과 사익, 특정 사람과 그룹의 이익을 위해 공공 재산을 전유하는 관행과 호의와 보복을 위한 교섭 칩으로 사용하는 관행의 발전을 일으켰습니다. 세습주의의 개념은 나중에 Raymundo Faoro가 그의 고전에서 작업했습니다. 전원 소유자 (1958).
Sérgio Buarque de Holanda는 작품 전반에 걸쳐 다음과 같이 지적합니다. 식민화는 브라질의 정치적, 문화적, 경제적, 사회적 정체성에 중대한 영향을 미쳤습니다. 또한 식민지 관행이 어떻게 개혁되고 유지되었는지 보여주었습니다. 독립 (1822) 그리고 그 이후에도 공화국 선포 (1889). 그의 작업은 또한 미래를 가리킨다. 그에게 있어 식민지 시대의 과거를 극복하는 것이 그가 브라질 혁명이라고 부르는 것의 열쇠입니다. 민주주의 인간과 비인격적이고 이성적인 국가 사이에 평등이 존재하는 완전함.
따뜻한 남자
따뜻한 사람의 개념은 Sérgio Buarque de Holanda의 작업에서 기본입니다. 대중적인 믿음과는 달리 진심, 예의가 아니라 마음으로, 즉 감정에 의해 움직인다. 막스 베버의 사회적 행동 이론의 영향 정서적 사회적, 즉 감정에 기초한 Sérgio Buarque는 따뜻한 사람의 개념을 개발했습니다. 이성이 아닌 감정에 이끌려 행동하는 전형적인 브라질리언.
따뜻한 남자는 브라질 농촌의 가부장적 가족 구조, 가족의 가장이 다른 구성원의 관계가 어떻게 될지 결정하는 개인 환경과 강한 감정적 인 책임으로 표시되는 의사 소통에서.
다정함이 특징이다. 모든 사회적 상호 작용을 개인화하려는 지속적인 시도. 따라서 따뜻한 사람은 익명을 좋아하지 않거나 자신을 다른 사람과 동등하게 만드는 규칙에 복종하지 않습니다. 그는 이름으로 불리기를 원하고, 특별하고 우대받는 대우를 받고 싶다, 개인 카리스마, 연락처 네트워크 또는 유사한 장치를 사용하여 목표를 달성할지 여부.
감정에 따라 행동하기 때문에 결정과 행동이 법의 적용을 받을 필요는 없습니다. 정치 영역에서 개인의 충성도가 충성을 결정합니다. Buarque de Holanda에게 이러한 정치적 패턴은 위계질서의 재생산을 영속화합니다.
폭력은 다정한 사람의 원초적인 특성입니다. 그에게 모든 적대감은 위협으로 해석됩니다. 따뜻한 사람은 개인의 한 유형이자 사회적 상호 작용의 패턴, 성격 및 다른 사람들과의 관계 방식입니다. 브라질의 진심의 정의는 모호함과 목표 달성을 위해 합리성이 아닌 감성을 사용하는 것을 포함합니다.
정치에서는 진심이 평등의 생각에 반대, 비인격성, 심의적 다수결의 형성, 이는 저자에게 우리가 민주주의를 다루기 어렵게 만듭니다. 따라서 우리의 링크는 정책 그것은 개인적인 관계와 공공-개인 관계의 혼합에서 시작될 것입니다. 같은 생각으로 인류학자 로베르토 다마타(Roberto DaMatta)는 나중에 "브라질 방식", 유명한 문구에서 합성되었습니다. "누구와 이야기하고 있다고 생각합니까?".
너무 참조:디의 개념막스 베버 후보
대위법
Sérgio Buarque de Holanda가 수행한 브라질 해석은 설명뿐만 아니라 구축에도 책임이 있습니다. 오늘날 우리가 가진 브라질인의 이미지는 이 작가가 브라질에 대해 쓴 글에 반영되어 있습니다. 그것은 브라질 사회학의 고전이며 지식인 세대에 영향을 미쳤지만 그 관점은 만장일치로 아닙니다. 현대 사회학자 제시수자, 당신의 책을 통해 지연의 엘리트, 고전을 비판적으로 검토하다 브라질의 뿌리.
성적
|1| 코스타, 세르지오. 영형 세르지오 부아르케 데 홀란다의 브라질. 브라질리아: Society and State Magazine, v. 2014년 3월 29일.
|2| 코스타, 세르지오. 영형 세르지오 부아르케 데 홀란다의 브라질. 브라질리아: Society and State Magazine, v. 2014년 3월 29일.
이미지 크레딧
[1] 편지의 회사 (생식)
밀카 데 올리베이라 레젠데
사회학과 교수
원천: 브라질 학교 - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/sergio-buarque-holanda.htm
