ჯონ ლოკი იყო ერთ – ერთი ყველაზე გავლენიანი ფილოსოფოსი თანამედროვეობა და შემოთავაზებული ა ცოდნის თეორია, რომელიც იცავდა ემპირიზმი. მის მიერ ჩატარებულმა გამოკვლევებმა იმის შესახებ, თუ როგორ იძენს გონება ცოდნას, შედეგად შეიქმნა აზროვნების როლის შეზღუდვები და დაკავშირებული იყო იმ დროის სამეცნიერო თეორიებთან.
მიუხედავად იმისა, რომ მას აღწერენ, როგორც მშვიდი პიროვნების ადამიანს, იგი მონაწილეობდა წინააღმდეგობა ინგლისური აბსოლუტიზმი და მათი არგუმენტები გადაეცა დაცვას ინდივიდუალური თავისუფლება. მისი მთავარი წვლილი, როგორც პოლიტიკური მოაზროვნე, გამოხატულია მმართველებსა და მმართველებს შორის ურთიერთობაში: მორჩილება მხოლოდ ბუნებრივი უფლებების დაცვით ხდება.
წაიკითხეთ ასევე: თანამედროვე ფილოსოფია: ფილოსოფიის ისტორიის ის პერიოდი, რომელშიც ემპირიზმი გამოირჩეოდა
ჯონ ლოკის ბიოგრაფია
ჯონ ლოკი დაიბადა 1632 წელს, სომერსეთის საგრაფოში (ინგლისი). ის არის ჯონი და აგნეს ლოკის უფროსი ვაჟი, ორივე პურიტანული წარმოშობისაა, ოჯახი კი მისმა ძმამ, თომასმა შეავსო. მამის შესაბამისობა საპარლამენტო ტენდენციებთან კალვინისტური იდეალები
, რაც ეწინააღმდეგებოდა იმ დროს დამყარებულ აბსოლუტურ მონარქიულ ძალას, გავლენა მოახდინა ამ მოაზროვნის განათლებაზე, რაც ნათლად შეიმჩნევა მის ნაწერებში.მიუხედავად იმისა, რომ მისი ოჯახი არ ითვლება შეძლებულად, ეს მოაზროვნეა ჰქონდა წვდომა ორ მთავარ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში დროის. ჯონ ლოკის მიღება ლონდონის პრესტიჟულ კოლეჯში ითვლება ვესტმინსტერი1647 წელს ალექსანდრე პოფამს, რომელიც მამამისთან ერთად იბრძოდა 1642 წლის სამოქალაქო ომში მეფე ჩარლზ I. ახალგაზრდობის სწავლის სურვილი მეტყველებს 1650 წელს სტიპენდიის მიღწევით, რაც მას უკვე განაგრძობს სწავლის გაგრძელებას ქრისტეს ეკლესია, ოქსფორდის უნივერსიტეტთან ასოცირებული ცნობილი ფაკულტეტი, 20 წლის ასაკში.
კრიტიკის მიუხედავად უპირატესად სწავლებას არისტოტელური ოქსფორდში, იგი სწორედ ამ დაწესებულებაში დაუკავშირდა ფილოსოფიას რენე დეკარტი და დაიწყო მეგობრობა მეცნიერთან რობერტ ბოილი. დაიწყო მიახლოება, ამრიგად ბუნებრივი ფილოსოფია, ვინც აფასებდა გამოცდილებას და არა წიგნის ცოდნას, ანუ მხოლოდ წიგნებიდან. მიუხედავად იმისა, რომ მან 1656 წელს დაამთავრა სწავლა, ის კვლავ ასოცირდება უნივერსიტეტთან და ასწავლიდა რამდენიმე წლის განმავლობაში. ასევე დასრულდა მედიცინის კურსი, 1674 წელს ექიმის თომას სინდეჰემის გავლენის შედეგად და მისი პაციენტების ვიზიტებში მონაწილეობის შემდეგ.
1666 წელს შემთხვევით შეტაკებამ შეცვალა ფილოსოფოსის ცხოვრება. მოთხოვნაზე დაუყოვნებლივ პასუხის გაცემით ლორდ ეშლი (ის, ვინც გახდებოდა Shaftesbury- ის პირველი Earl), მეგობრის საშუალებით, მისმა უნარებმა პოზიტიური შთაბეჭდილება მოახდინა და ისინი მალე დამეგობრდნენ. 35 წლის ასაკში ჯონ ლოკმა დაიწყო მუშაობა ამ ცნობილ პოლიტიკურ პერსონაჟზე, რომელიც საცხოვრებლად თავის სახლში მოვიდა ექსტერის სახლი, სადაც ის კონტაქტში იმყოფებოდა სხვადასხვა პოლიტიკურ და ინტელექტუალურ პერსონაჟთან. ის არა მხოლოდ მისი მდივანი, მკვლევარი და მეგობარი იყო, არამედ ექიმიც იყო. თუმცა მისი სიახლოვე საბოლოოდ გამოიწვევს პოლიტიკურ სირთულეებს.
1674 წელს ენტონი ეშლი კუპერმა დაკარგა პოლიტიკური ოფისი და ამის შემდეგ მალევე დააპატიმრეს, რის შემდეგაც ჯონ ლოკი საფრანგეთში იმყოფებოდა. იმ მოვლენებმა, რის გამოც შაფტსბერის გრაფი კვლავ დააპატიმრეს, შემდეგ კი ჰოლანდიაში გაიქცნენ 1682 წ. დაკავშირებული იყო ეჭვებთან, რომ მეფე ჯეიმს II- ის მოსვლა, რომელიც კათოლიკე იყო, ნიშნავდა ო აბსოლუტიზმის დაბრუნება. ჯონ ლოკის სიახლოვე გრაფთან და სხვები, რომლებიც მონაწილეობდნენ მეფეების მკვლელობის გეგმაში ჭვავის სახლი გამოიწვია იგი გადასახლებაში ჰოლანდიაში.
გადასახლებაში, რომელიც დაახლოებით ხუთი წელი გაგრძელდა, მან წიგნი წაიკითხა ისააკ ნიუტონი, მათემატიკური პრინციპიფიზიკოსი, რომელთანაც მეგობრობდა 1689 წელს ინგლისში დაბრუნების შემდეგ დიდებული რევოლუცია. სწორედ ამ წუთიდან იყო ის დაიწყო მისი მთავარი ნამუშევრების გამოცემა, რომელიც მრავალი წლის წინ დაიწერა. გარდაცვალებამდე რამდენიმე წლით ადრე (1704 წ.) იგი პოლიტიკურ თემებში და მის ინტელექტუალურ წარმოებაში იყო ჩართული. დაწერა მრავალი მისი დაცვა წერილი ტოლერანტობის შესახებ (1689), გამოქვეყნდა ქრისტიანობის გონივრულობა (1695 წ.) და ნაშრომი თავისი დროის განათლების შესახებ იდეებით.
”სულების ხსნაზე ზრუნვა არანაირად არ შეიძლება ეკუთვნოდეს სამოქალაქო მაგისტრატს; რადგან, მაშინაც კი, თუ კანონების ავტორიტეტმა და საჯარიმო სანქციებმა შეძლეს ადამიანთა გონების მოქცევა, ეს მაინც არაფერს გააკეთებს სულების გადარჩენისთვის. თუკი მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი რელიგია იქნებოდა, მხოლოდ ერთი გზა იყო სამოთხეში, რა იმედი იქნებოდა, რომ ადამიანთა უმეტესობა მიაღწევდა მას, თუკი მოკვდავები აიძულებდნენ უგულებელყოს საკუთარი გონიერების და სინდისის კარნახები და ბრმად მიიღო შენი პრინცის მიერ დაწესებული დოქტრინები და თაყვანი სცე ღმერთს ისე, როგორც ეს შენს კანონებშია განსაზღვრული. მშობლები? " |1|
წაიკითხეთ ასევე: რაციონალიზმი - ლოკის ემპირიზმის ფილოსოფიური წინააღმდეგობა
ლოკის ცოდნის პრობლემა
ნათქვამია, რომ კვლევის წინადადება გაკეთდა ქ ადამიანის გაგების შესახებმოვიდა საუბარში Exeter House, 1971 წლის შუა რიცხვებში. მიუხედავად იმისა, რომ ცოდნის ცოდნას ვიყენებთ, რამდენჯერმე ვიღებთ ჩვენს გონებრივ შესაძლებლობებს, როგორც ჩვენი გამოძიების მიზანს. ნებისმიერი კვლევის განხორციელება, რომელიც აჭარბებს ცოდნის ცოდნას, გამოიწვევს ეჭვებს, ამიტომ უნდა შევაფასოთ ადამიანის გაგების საზღვრები.
როგორც გამოცდილების ცოდნის ადვოკატი - ეს არის ემპირიზმი - ჯონ ლოკმა დაიწყო გამოძიება ა კრიტიკის შესაძლებლობა, რომ ადამიანებს აქვთ თანდაყოლილი იდეები. თუ ზოგიერთი ეს იდეა ჩვენი დაბადებიდანვე არსებობდა, ჩვენ მათ ბევრ ბავშვში აღქმა შეგვეძლო და მათ შესახებ უნივერსალური შეთანხმება გვექნებოდა, რაც ასე არ არის.
”მოდით ვიფიქროთ, რომ გონება, როგორც ვთქვით, ცარიელი ქაღალდია, მოკლებულია ყველა პერსონაჟს, ყოველგვარი წარმოდგენის გარეშე; როგორ იქნება მომარაგებული? [...] ამაზე მე ვპასუხობ, ერთი სიტყვით: გამოცდილებიდან გამომდინარე. მთელი ჩვენი ცოდნა მასზეა დაფუძნებული და თავად ცოდნაც ფუნდამენტურად გამომდინარეობს იქიდან. დასაქმებული როგორც გარე მგრძნობიარე ობიექტებში, ასევე ჩვენი გონების შიდა ოპერაციებში თუნდაც აღქმული და ასახული, ჩვენი დაკვირვება აწვდის ჩვენს გაგებას ყველა მასალის მასალებით ფიქრობდა ”. |2|
სიტყვა „იდეა“ არ არის გამოყენებული იმ გაგებით, რომლითაც მას ზოგადად ვიყენებთ და ნიშნავს იმას, თუ რა შინაარსით შეიძლება დაკავდეს გონება. შემდეგ ფილოსოფოსი გვთავაზობს, რომ იდეებიშეიძენენ გამოცდილებას., წარმოშობილი სენსაციიდან, არეკლიდან ან ორივეს ერთობლივი ოპერაციით - სენსაცია პირველადი წყაროა.
ამრიგად, მათი წარმოშობა მთლიანად გარეგანი იქნებოდა, ანუ ადამიანის გონებას არ შეუძლია შექმნას ან გაანადგუროს ისინი. ამრიგად, ჯონ ლოკი გვთავაზობს ცნობილ ანალოგიას, რომ დაბადებისთანავე ჩვენ ცარიელი ფურცელივით ვართ. ეს კი გამოწვევას გვიქმნის: შევძლებთ წარმოვიდგინოთ ისეთი გემო, რომელიც არასდროს გაუვლია ჩვენს გემოსა და არომატს, რომელსაც არასდროს გვიგრძვნია?
სენსაციის ან რეფლექსიის ანალიზით მიდიხართ იმ დასკვნამდე, რომ იდეები იყოფა მარტივ და რთულ. როდესაც შროშანს ავიღებთ ხელში, შეგვიძლია განვასხვავოთ მისი სუნი და ფურცლების სითეთრე. პასიურად, ეს ელემენტები მკაფიოდ აღიქმება და არ არის დაბნეული. საათზე იდეებიმარტივი ასე არიან, ჩვენი საფუძველი ცოდნა. გონებრივი ოპერაციები, ყოველ შემთხვევაში, სცილდება აღქმას მიღებულს და ქმნის რთულ იდეებს, ამ დროს გონება იძენს აქტიურ მნიშვნელობას.
ყველაფერს, რასაც გონება იფიქრებს, საბოლოოდ ემპირიული წარმოშობა ექნება. ჯონ ლოკის ცოდნის განმარტება პირდაპირ კავშირშია მის იდეასთან კონცეფციასთან. ჩვენ წარმოდგენაც კი შეგვიძლია გამოვიყენოთ იდეების დასაკავშირებლად ან გვჯეროდეს, რომ ზოგიერთი მათგანი ასოცირდება, მაგრამ რა განაპირობებს ამას ცოდნა და ჩვენს იდეებს შორის უთანხმოების ან უთანხმოების აღქმა.
ამ აღქმებს შორის სიცხადე განსაზღვრავს გრადუსი ცოდნის. ინტუიციური ხარისხი იქნება ის, რომელშიც არის უშუალო აღქმა; დემონსტრაციული, რომელიც დამოკიდებულია სხვა იდეებზე მსჯელობის შუალედში; და მგრძნობიარე, რაც მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის გარე სამყაროში.
აღსანიშნავია ისიც, რომ ფილოსოფოსმა ხაზი გაუსვა მეხსიერების მნიშვნელობას ცოდნის ახსნისას. ხოლო ცოდნა მიმდინარე ეს იქნება აღქმა, რომელიც გაკეთებულია; ცოდნა ჩვეული ეს არის მეხსიერება, რომელიც დამოკიდებულია მეხსიერებაზე, ვინაიდან აღქმა მოხდა უფრო ადრე, მისი გარანტიის შეუზღუდავად.
იხილეთ აგრეთვე: საღი აზრი - დაკვირვებისა და გამეორების შედეგად შეძენილი აზრი
ლოკალური პოლიტიკური აზრი
XVII საუკუნის მეორე ნახევარში ინგლისში პოლიტიკური არასტაბილურობა, განსაკუთრებით მეფე ჩარლზ II- ის მემკვიდრეობით, იყო ის მოვლენები, რომლებიც ორი ხელშეკრულება სამოქალაქო მმართველობის შესახებ. ჯონ ლოკის ნიდერლანდებიდან დაბრუნების შემდეგ ანონიმურად გამოქვეყნებული ეს ნამუშევარი მთლიანად უნდა იქნას შესწავლილი და არა ორი ცალკეული ნაწერი. მიუხედავად იმისა, რომ პირველი ხელშეკრულება შედგება ა აბსოლუტიზმის უარყოფარობერტ ფილმერის ღვთიური უფლების წინადადების პირდაპირი კრიტიკის დროს, მეორე იწყებს კამათს სამოქალაქო მთავრობის სასარგებლოდ სოციალური კონტრაქტის თეორიები. აღსანიშნავია, რომ თავისუფლების საკითხი ამ ორ ტრაქტატში ჩანს.
აბსოლუტიზმის მომხრეები ზოგადად ადგენდნენ, რომ მონარქების ძალაუფლება ღმერთმა მისცა. ამ თეორიამ მიიღო შუა საუკუნეების კონცეფციები და მიანიჭა მეფეებს მიწიერი ძალების მიერ უდავო ძალა. ჯონ ლოკმა თავი დაუთმო მოცემული არგუმენტების გადახედვას პატრიარქი, რომელიც XVII საუკუნის 30 – იანი წლების შუა პერიოდში დაიწერა და 1680 წელს გამოქვეყნდა, არა მხოლოდ უარყოფდა მათ მიზეზით, არამედ მიუთითებდა იმაზე, რომ მათ არ ჰქონდათ ბიბლიური მხარდაჭერა, რომელსაც მათი ავტორი იცავდა.
მიუხედავად იმისა, რომ რობერტ ფილმერს ესმოდა ადამ, როგორც პირველი მონარქი, რომელსაც მიენიჭა ძალაუფლება დედამიწაზე, ძალა, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღეს აბსოლუტისტ მეფეებმა, ანტი-აბსოლუტურიზმის კრიტიკა მიუთითებს, რომ არგუმენტები იყო ბიბლიური არასწორი, კერძოდ, ამ ძალაუფლების მემკვიდრეობის საკითხი, რაც გამოიწვევს მეფეთა უფლებამოსილების ეჭვქვეშ დაყენებას მათი საგნები.
ეს არის მეორე ტრაქტატი, რომელიც ბუნების მდგომარეობის აღწერა როგორც სიტუაცია, რომელშიც ადამიანები თანაბარ პირობებში იყვნენ თავისუფლებისა და თანასწორობის პირობებში. ეს აღწერა, რომელიც ძირითადად ეწინააღმდეგება მის მიერ შემოთავაზებულ ინტერპრეტაციას თომას ჰობსი, განმარტებულია როლის მიხედვით ბუნების კანონი. ეს ჰგავს ადამიანის ქცევის ზნეობრივ შემთხვევას, რადგან ამან აკრძალა მოყვასის დაზიანება. როგორც ღვთიური ქმნილებები, ყველა ადამიანი თანაბრად გონივრული იქნებოდა, რადგან ყველას ერთნაირად ჰქონდათ ერთი და იგივე შესაძლებლობები და არა გონივრული იქნებოდა ჩავთვალოთ, რომ არსებობდა ერთი ადამიანის დაქვემდებარება სხვაზე ან ადამიანთა შევიწროება, რადგან ყველა თავისუფალი იქნებოდა და დამოუკიდებელი
ფილოსოფოსი აღიარებს, რომ გონივრული კრიტიკა იქნება იმის კითხვა, თუ რა მოხდება, როდესაც ხალხი განსჯის საკუთარ მიზეზებს: არ იქნებოდნენ ისინი პრივილეგირებული საკუთარი თავისა და ახლობლების მიმართ? ჯონ ლოკი ირწმუნება, რომ სამოქალაქო მმართველობა ეს არის სირთულეების გადაჭრა ბუნებრივ მდგომარეობაში, მაგრამ შეთანხმება, რომელიც საფუძვლად უდევს პოლიტიკურ საზოგადოებას, არ უნდა წარმოიშვას ამ საკითხების შედეგად.
მოაზროვნე წარმოაჩენს აშკარად მარტივ, მაგრამ ღრმა აზრს: მხოლოდ პაქტი ყველაფრის თანხმობით აიძულებს ხალხს თავი ააწყონ პოლიტიკური საზოგადოება, ანუ, არსებობს რამდენიმე პაქტი, რომლებიც იქმნება ადამიანებს შორის, მაგრამ მხოლოდ ეს იძლევა სწორ საფუძველს.
ამ საკითხის აქტუალობა აღიქმება თავისუფლება საზოგადოებაშიკერძოდ: მხოლოდ ამ პაქტის შედეგად დადგენილი კანონების წარდგენა. საყოველთაო თანხმობის გარეშე ეჭვქვეშ დადგება კანონები, რაც წარმოადგენს დამკვიდრებული უფლებამოსილების უარყოფას.
პოლიტიკური საზოგადოების წევრობის ერთ-ერთი მიზანი იქნება თქვენი ბუნებრივი უფლებების დაცვა, როგორიცაა ცხოვრების უფლება, თავისუფლება და საკუთრება. პაქტი საშუალებას მისცემს ა მიუკერძოებლობა ეს შეუძლებელი იქნებოდა ბუნებრივ მდგომარეობაში, ამ უფლებების გარანტიით. ფილოსოფოსმა ასევე აღნიშნა, რომ როდესაც მთავრობა არ არის დაკავებული ამ უფლებების გარანტიის გამო, ამბოხი ლეგიტიმურია, რადგან ადგილი აქვს ბუნების კანონის დარღვევას.
”თუ ადამიანი ბუნების მდგომარეობაში იმდენად თავისუფალია, როგორც ვთქვით, თუ ის არის საკუთარი პიროვნების და საკუთრების აბსოლუტური ოსტატი, უდიდესი და არავის უტოლდება საგანი, რატომ დათმობს იგი ამ თავისუფლებას, რატომ მიატოვებს ის თავის იმპერიას და თავს დაექვემდებარება სხვათა ბატონობას და კონტროლს ძალა? აშკარაა პასუხის გაცემა, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბუნების მდგომარეობაში მას ასეთი უფლება აქვს, მისი სიამოვნება ძალზე გაურკვეველია და მუდმივად ექვემდებარება მესამე მხარეების შეჭრა, რადგან, როგორც ყველა მეფე, რამდენადაც ის არის, [...] ამ სახელმწიფოს საკუთრებაში არსებული ქონებით სარგებლობა ძალიან დაუცველია, ძალიან სარისკო ”. |3|
თქვენი დაკვირვებები საკუთრების უფლება წარმოადგინეთ საინტერესო გამოსავალი. ჯონ ლოკმა შემოგვთავაზა, რომ ადამიანი თავისი შრომით შეცვლის ბუნებას და ძალისხმევის შედეგი მის საკუთრებად აქცია. მიუხედავად იმისა, რომ დანარჩენი ყველაფერი ყველასთვის საერთოა, სამუშაო გარდაქმნას გარდაქმნის კერძო საკუთრებად. ეს გამოსავალი ასევე ეწინააღმდეგება ბუნებრივ კანონს, რადგან სამუშაოს მიზანი იქნება არა მცირე დაგროვება, არამედ სარგებელი კაცობრიობისთვის. საჭიროების მიღმა ათვისება ზიანს მიაყენებს სხვებს.
აგრეთვე წვდომა: მმართველობის ფორმები - როგორ აწყობს მთავრობა თავის უფლებამოსილებებს
ჯონ ლოკის დაკვირვებები განათლებაზე
შიგნით ზოგიერთი აზრი განათლების შესახებლოკი გამოქვეყნდა 1693 წელს განათლება უნდა იყოს როგორც გონების, ასევე სხეულის, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ სწავლა ერთგულებას მოითხოვს. ნებისმიერ შემთხვევაში, არსებობს რეკომენდაციები, რომ სწავლება არ იყოს მოსაწყენი, ვინაიდან რეპეტიტორი არა მხოლოდ ასწავლის შინაარსს, არამედ ხელს შეუწყობს გემოვნების შესწავლას.
უნდა აღინიშნოს, რომ ეს აზრები ითარგმნება რეკომენდაციებში ბავშვების განათლებაში საზოგადოების უფრო მდიდარი ნაწილი, ბურჟუაზია, მაგრამ ეს ხელს არ უშლის მათ შესაბამისობას კომენტარები ჟან ჟაკ რუსო წარმოადგინა ამ წინადადების კრიტიკა, ვინაიდან, მისი კონცეფციით, ბავშვი უნდა იყოს დაცული ბუნებრივი განვითარების პირობებში, თავისუფალი სოციალური შეზღუდვებისგან.
”ამიტომ ეს სათნოებაა და მხოლოდ სათნოება, ერთადერთი რთული და არსებითი რამ განათლებაში, არ არის თამამი ამპარტავნება ან რაიმე უმნიშვნელო წინსვლა ხელოვნების კეთილდღეობაში. [...] ეს არის მყარი და მნიშვნელოვანი აქტივი, რომელიც პრეცედენტორმა უნდა გადაიყვანოს მისი კითხვებისა და საუბრების ობიექტად. რომ განათლება იყენებს მთელ თავის ხელოვნებას და მთელ ძალას სულის გასამდიდრებლად, რომ იგი აღწევს ამ მიზანს და ამას არ გაჩერდეთ მანამ, სანამ ახალგაზრდამ არ იგრძნოს, რომ ეს სიკეთე ნამდვილი სიამოვნებაა და არ დააყენებს მის ძალას, მის დიდებას და მის ბედნიერება ”. |4|
შეფასება
|1| ლოკი, ჯონ. წერილი ტოლერანტობის შესახებ. თარგმანი Anoar Aiex- ის მიერ. შიგნით: LOCKE, ჯონ. LOCK, მე -2 გამოცემა. სან პაულო: Abril Cultural, 1978a პ. 1-29.
|2| _____. ესე ადამიანის გაგებაზე. თარგმანი Anoar Aiex- ის მიერ. შიგნით: LOCKE, ჯონ. LOCK, მე -2 გამოცემა. სან პაულო: აპრილი კულტურული, 1978 წ. პ. 133-344.
|3| _____. მეორე ტრაქტატი მთავრობის შესახებ. თარგმანი ე. ჯეისი მონტეირო. შიგნით: LOCKE, ჯონ. LOCK, მე -2 გამოცემა. სან პაულო: Abril Cultural, 1978b. პ. 31-131.
|4|_____. ზოგიერთი აზრი განათლების შესახებ. თარგმანი მაგდალინელი რეკვიქსის მიერ. Coimbra: Almedina Editions, 2012 წ.
მარკო ოლივეირას მიერ
ფილოსოფიის პროფესორი
