ცნობილია, რომ ფრანგული რევოლუცია (1789-1799) გახდა საეტაპო, რასაც XIX საუკუნიდან "თანამედროვე ეპოქას" უწოდებდნენ. ეს ღონისძიება სიმბოლო გახდა რამდენიმე მიზეზის გამო, მათ შორის: 1) შეიცვალა კონცეფცია „რევოლუცია”, რომელსაც ადრე ჰქონდა” კონსერვატიული ”სემანტიკური შინაარსი, რაც მიუთითებს ძალაუფლების ტრადიციული სტრუქტურის მუდმივობაზე (გამომდინარეობს ასტრონომიული ტერმინოლოგიიდან, ანუ რევოლუცია არის მაშინაც კი, თუ თარგმანი, დედამიწას მზის გარშემო მოძრაობის დასრულების დრო სჭირდება.), მაგრამ სტრუქტურების რადიკალური გარდაქმნის გრძნობა დაიწყო. პოლიტიკა; 2) რომელმაც აიყვანა ბურჟუაზია სოციალური ჯგუფის სტატუსამდე, ეფექტური პოლიტიკური ლეგიტიმურობით.
საფრანგეთის რევოლუციის რადიკალურობა უფრო მკაცრი გახდა ე.წ. ეროვნული კონვენცია, რომელშიც მონაწილეობა იაკობინელები რევოლუციური რეჟიმის ინსტიტუციის პროცესში. შენ იაკობინის გამოსვლები საფრანგეთის რევოლუციაშიგანსაკუთრებით მათ მაქსიმილიან დე რობესპიერი, გადამწყვეტი როლი ითამაშა მასების წაქეზებისა და ორგანიზების პროცესში სანებიკულოტები (ე.წ. ”შორტის გარეშე”, ადამიანები, რომელთაც კავშირი არ აქვთ ტრადიციულ არისტოკრატიასთან). რობესპიერის მსგავსმა ორატორებმა მოახერხეს რევოლუციური ძალადობის გადატანა და მისი "ტერორის მანქანად" გადაკეთება, რომელიც 1793 წლიდან აქტიური გახდა
მეფე ლუი XVI.რობესპიერმა 1792 წლის დეკემბერში რევოლუციური მთავრობის საშუალებით შექმნა რესპუბლიკის საფუძველი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ინსტიტუტი "საშინელება”. რევოლუციურ ტერორს ხაზი გაუსვა სპიკერმა, რომელიც თავს "ხალხის ნების" განსახიერებად მიიჩნევდა მოქალაქეების, რომლებიც აბსოლუტური რეჟიმის პირობებში მომხდარის საწინააღმდეგოდ, საკუთარ თავს ხედავდნენ როგორც სახელმწიფოს Ერი. იმისათვის, რომ "ტერორი" გამოყენებულიყო და "რევოლუციის ინტერესები დაეცვა", კონვენციის წევრების დარწმუნება იყო საჭირო, რომ მხარი დაუჭირონ ძლიერ სახელმწიფოს, აღკვეთოს რევოლუციური პროცესის შეფერხების ნებისმიერი მცდელობა და გააცნობიეროს, რომ ვინც რევოლუციის წინააღმდეგია, იქნებოდა ხალხის წინააღმდეგი ფრანგული
რობესპიერმა 1792 წლის 28 დეკემბერს სიტყვით მიმართა ტრიბუნს და უთხრა მოქალაქეებს, რომლებიც "რესპუბლიკის დამფუძნებლები" არიან.
“რესპუბლიკის დამფუძნებლებო, ამ პრინციპების თანახმად, დიდი ხნის წინათ შეიძლებოდა სულით და სინდისით განსჯა საფრანგეთის ხალხის ტირანის შესახებ. რა არის შემდგომი გადადების მიზეზი? გსურთ დაურთოთ ბრალდებულის წინააღმდეგ ახალი მტკიცებულებები? გსურთ მოწმეების მოსმენა? ეს იდეა ჯერ კიდევ არავის გაუჩნდა გონებაში. თქვენ ეჭვი შეგეპარებათ იმაში, რისიც მწამს ერს. თქვენ იქნებოდით ჩვენი რევოლუციის უცხოელები და ტირანის დასჯის ნაცვლად, თავად ერს დაისჯებოდით. ”[1]
მეფე ლუი XVI, მომხსენებლის მიერ განხილვის ობიექტი, შესრულდება შემდეგ თვეში, 1793 წლის იანვარში გილიოტინა. აბსოლუტური სახელმწიფოს სიმბოლოების მიმართ ძალადობის განსახორციელებლად მუქარა და წაქეზება შერბილდა ერის, რევოლუციისა და "ფრანგი ხალხის" დასაცავად. მოგვიანებით, იმავე სიტყვაში, რობესპიერმა განაგრძო:
“მოქალაქეები, ღალატობენ ხალხის საქმესა და საკუთარ სინდისზე, უარს იტყვიან ქვეყნაზე ყველა იმ დარღვევაზე, რომელსაც ამ პროცესის შენელებამ უნდა აღაგზნოს, ერთადერთი საფრთხე უნდა შეგვეშინდეს. დროა გადავლახოთ საბედისწერო დაბრკოლება, რამაც ამდენი ხანი შეაჩერა ჩვენი კარიერის დასაწყისში. ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენ ერთად ვივლით საზოგადოებრივი ბედნიერების საერთო მიზნისკენ. ამრიგად, საძულველი ვნებები, რომლებიც ხშირად ჩქეფს თავისუფლების ამ საკურთხეველში, გზას დაუთმობს საზოგადოებრივი სიკეთის სიყვარულს, ქვეყნის მეგობრების წმინდა მიბაძვას. საზოგადოებრივი წესრიგის მტრების ყველა პროექტი საშინელი იქნება. ”[2]
აქ ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ რელიგიური რიტორიკის იმიტაცია (შეგნებული იმიტაცია): რევოლუცია გაიგეს, როგორც პროცესი ისტორია, რომელშიც მოწამეები მოქმედებდნენ, რომლებმაც თავი შესწირეს ქვეყნისთვის, ხალხისთვის, წინსვლისთვის, ” Ერი". ეს დისკურსი, რომელიც მიზნად ისახავდა ძალადობის გამოყენების ლეგიტიმაციას, ხაზგასმით აღინიშნა რობესპიერის რიტორიკაში, როდესაც მისი თანამგზავრი, ასევე იაკობინი მარატი, არისტოკრატმა მოკლა კორ-დ'არმონტის მარი-ანა შარლოტა. მარატის გარდაცვალების დროს, 1793 წლის ზაფხულში, რობესპიერმა უთხრა მოქალაქეებს:„დაეცეს კანონის ხმალი, დაიღუპონ მისი მკვლელები, მისი თანამოაზრეები, და ყველა შეთქმულება დაიღუპოს. დაე, მათი სისხლი დაიღვარა თავისუფლების მოწამის სულის დასაკმაყოფილებლად. ჩვენ ამას ვითხოვთ აღშფოთებული ეროვნული ღირსების სახელით. ” [3]
იაკობინების მიერ გაგებული "მარატის წამება" კიდევ უფრო ხაზს უსვამს რევოლუციური ტერორის მოქმედებას, რის შედეგადაც გილიოტინა ასობით ადამიანს მიიჩნევს "ფრანგი ხალხის მტრად". მარატი იყო თაყვანისცემისა და თაყვანისცემის ობიექტი, განიხილებოდა, როგორც "რევოლუციის წმინდანი", რამაც გამოიწვია პოლიტიკური პრაქტიკის გადაქცევა ერთგვარ იდეოლოგიურ სექტად. იაკობინების ამ აკვიატებულმა და დაუნდობელმა ელფერს ძალიან ძლიერი გავლენა მოახდინა იმ დროის მოაზროვნეებზე, განსაკუთრებით მათზე, ვინც ეწინააღმდეგებოდა საფრანგეთის რევოლუციას, მაგალითად შოტლანდიელ ფილოსოფოსს ედმუნდ ბურკი.
* გამოსახულების კრედიტები: შატერსტოკი და მარკაუმარკი
კლასები
[1] რობესპირი ”რობესპიერის საპარლამენტო გამოსვლა 1792 წლის 28 დეკემბერს”. გუმბრეხტში, ჰანს ულრიხი. საპარლამენტო რიტორიკის ფუნქციები საფრანგეთის რევოლუციაში - წინასწარი კვლევები ტექსტის ისტორიული პრაგმატიკისთვის. (თარგმ. გეორგ ოტე). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003 წ. პ. 156
[2] Idem პ. 157
[3] Idem პ. 108.
კლაუდიო ფერნანდესი
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/discursos-jacobinos-na-revolucao-francesa.htm
