იმ დროს, როდესაც ხდება ქრისტიანული აზროვნების ორგანიზების მცდელობა, სხვადასხვა სექტების გარდა, არსებობს გარკვეული კრიტერიუმების მიხედვით ამ აზრის ჩამოყალიბების სხვადასხვა ხერხიც. ზოგიერთისთვის რწმენა თავისთავად საკმარისია იმისთვის, რომ ხალხი დაარწმუნოს და გახდეს „სასიხარულო ცნობა“. სხვებისთვის აუცილებელია ბერძნული ფილოსოფიის გამოყენება ქრისტიანული რწმენის რაციონალურად გასამართლებლად. ამ გარემოში, მესამე საუკუნის დასაწყისში, ალექსანდრიის ცნობილი სკოლა ჩნდება. მისი პირველი ადვოკატი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მისი დამფუძნებელი იყო, იყო კლემენტი.
კლემენტმა დაინახა, რომ ბერძნული ფილოსოფია კარგია და ამიტომ იგი თავად ღმერთისგან უნდა მომდინარეობდეს. ადამიანები, რომლებიც ფილოსოფოსობენ, ცდილობენ ახსნან რეალობა და საკუთარი თავი, გაექცნენ მანკიერებებსა და ვნებებს, რაც მათ სულიერების განვითარების საშუალებას არ აძლევს. კლემენტეს აზრით, ცუდი კაცები არ ფილოსოფოსობენ. მიუხედავად იმისა, რომ წარმართობის ეგიდით არის განვითარებული, ბერძნების ფილოსოფია წინასწარმეტყველებს, რომ ამ ხალხს ქრისტეს ცნობისთვის ამზადებს.
კლემენტის თანახმად, იესოსა და ახალი აღთქმის წინ არსებობდა ძველი აღთქმის კანონი და ბერძნული ბუნებრივი მიზეზი, როგორც ღმერთის არაპირდაპირი ინსტრუმენტი კაცთა წარმართვისთვის. იგი აცნობიერებს, რომ ფილოსოფიამ პედაგოგიური როლი შეასრულა, წარმართებს წარმართავდა ქრისტიანობისკენ, თუმცა ამის შესახებ არ იცის. არ ფლობდნენ არც (ებრაულ) კანონს და არც სარწმუნოებას, სიმართლე ბერძნებს გონების საშუალებით მოევლინათ. ეს ღმერთისთვის არაპირდაპირი გზაა სიმართლის ჩვენთვის გადმოსაცემად.
კაცები, რომლებიც საბერძნეთში ცხოვრობდნენ სათნოების, ანუ გულახდილობის, სიკეთის, სიმამაცისა და ა.შ. კლიმენტი აჩვენებს, რომ ჭეშმარიტების ამბავი წყლის ნაკადს ჰგავს, რომელსაც ორი დიდი ნაკადი აქვს: ერთი ძველ აღთქმაში იუდეველებისთვის გამოცხადებული კანონის საფუძველზე. მეორე, ბერძენი ფილოსოფოსების სპეკულაციური მიზეზის გამო. ორივე ერთად მოდის მესამე ნაკადად, რომელიც არის ხორცშესხმული ღმერთის, ქრისტიანული ღმერთის გამოცხადებული რწმენა.
კლემენტისთვის, რომელიც ცდილობს პარალელი გაავლოს ფილოსოფიასა და ებრაულ კანონს შორის, ქრისტიანული გამოცხადება კანონის გაუქმებას კი არ აპირებს, არამედ მის ასრულებას. ამრიგად, რწმენამ არ უნდა გააუქმოს გონიერება, რადგან გონივრული აზრი წარმოადგენს ბერძნულს, რასაც ძველი აღთქმის კანონი წარმოადგენს ებრაელებს. ამ გზით, ფილოსოფია სასარგებლო იქნებოდა იმისთვის, რომ რწმენა მოემზადებინა მათთვის, ვისაც ჯერ არ მიუღწევია და ეს გაკეთდება ქრისტიანული დოგმების რაციონალური გამართლებით. გარდა ამისა, ფილოსოფია სასარგებლო იქნებოდა მათთვის, ვინც უკვე ამტკიცებს რწმენას, რადგან ის დაეხმარება სარწმუნოების არგუმენტირებულ დაცვაში მათ წინააღმდეგ, ვინც მას დასცინის.
ფილოსოფიის სარგებლიანობის დასამტკიცებლად კიდევ ერთი გზა იქნება იმის გაგება, რომ ღმერთი თითოეულ ადამიანს უამრავ საჩუქარს ურიგებს. ასე რომ, ჩვენ გვყავს უფრო ჭკვიანი ხალხი, უფრო მგრძნობიარე ხალხი, უფრო დაკვირვებული ხალხი და ა.შ. თუ ეს მახასიათებლები საჩუქარია, რატომ უნდა უგულვებელყოთ გონიერება იმის ნაცვლად, რომ ის რწმენის სამსახურში ჩავდოთ, გააცნობიეროთ, რომ ეს ღვთიური საჩუქარია? ამასთან, მიზეზი არ უნდა სცილდებოდეს რწმენით დადგენილ საზღვრებს. მიზეზი მხოლოდ მისი დამხმარეა. ფილოსოფია არის სიბრძნისკენ სწრაფვა და მხოლოდ გამჟღავნებული ჭეშმარიტების რწმენა შეიძლება დასტურდებოდეს ამ სიბრძნეს.
ამიტომ, კლემენტი იმ მოაზროვნეთა რიცხვს მიეკუთვნება, ვინც ენდობა და იცავს შერიგებას სარწმუნოებასა და გონებას შორის, რწმენა სიმართლის კრიტერიუმია, რადგან მასში ლოგოსი ხდება ქრისტეში სრული ჭეშმარიტება. ძველთაგან გამომდინარე, ვინც ამ ჭეშმარიტებას მხოლოდ ნაწილობრივ აღიქვამდა, უნდა დაეხმაროს რწმენას. ამრიგად, საჭიროამჯერა, რომ გაიგოს”.
ჟოანო ფრანცისკო პ. კაბრალი
ბრაზილიის სკოლის თანამშრომელი
დაამთავრა ფილოსოფიის ფაკულტეტი უბერლანდიის ფედერალური უნივერსიტეტი - UFU
კემპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის მაგისტრის სტუდენტი - UNICAMP
ფილოსოფია - ბრაზილიის სკოლა
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm
