არასწორი გენერირება, რომელიც შედგება რასების ნარევისგან, არის ერთ-ერთი თვისება, რომელიც ყველაზე მეტად არკვევს ბრაზილიელი ხალხის ნამდვილ ვინაობას. ეს კონცეფცია ბრაზილიაში საიმპერატორო პერიოდში სისტემატურად იმალებოდა ისტორიკოსების პირველ ნაშრომებში, რომლებიც წერდნენ ტუპინიკიმის ქვეყნის შესახებ.
1830 წელს ბრაზილიის იმპერიის გადაწყვეტილებით აშენდა ე.წ. ბრაზილიის ისტორიულ-გეოგრაფიული ინსტიტუტი IHGB. ამ ინსტიტუტს ჰქონდა ბრაზილიის ისტორიის დაწერა და წარსულის მნიშვნელოვანი ფაქტების მეხსიერება. მისი ინაუგურაცია ჩატარდა კონკურსის საშუალებით, რომელიც დააჯილდოებს მწერალს, რომელმაც დაწერა ბრაზილიის საზოგადოების საუკეთესო ისტორია.
სწორედ ამ პერსპექტივით გაიმარჯვა გერმანელმა ფონ მარტიუსმა თავისი დისერტაციით "ბრაზილიის ზოგადი ისტორია". მასში ცუდი წარმოქმნის კონცეფცია ნაკლებად იყო შემუშავებული და პორტუგალიელის ფიგურამ წამყვანი როლი მოიპოვა. ბრაზილიის საზოგადოების ნამდვილი იდენტურობის ჩვენების შიშმა გავლენა მოახდინა ბრაზილიის ისტორიის პირველ თხზულებებზე და მხოლოდ 1930 წლის შემდეგ შეიცვალა ეს ისტორიოგრაფიული რეალობა.
ამ დროს გაჩნდნენ დიდი აღნაგობის ინტელექტუალები, რომლებიც ტრადიციულ მწერლობას ჩამოშორდნენ და ბრაზილიის ისტორიოგრაფიულ მიდგომას ახალი შემობრუნება მისცეს. მათ შორის გამოირჩევა სერხიო ბუარკე დე ჰოლანდა, ავტორი "Raízes do Brasil" - ის, ჟილბერტო ფრეიერის, რომელმაც დაწერა "Casa Grande e Senzala" და კაიო პრადო ჯუნიორი, "Formação do Brasil" - ის ავტორი თანამედროვე ”. ორივე ავტორს არ დაუმახინჯებიათ ცდომილების ცნება და ორიგინალურად მოეკიდათ თავიანთ ნაწერებს.
In "ბრაზილიის ფესვები”- გამოქვეყნდა 1936 წელს - სერგიო ბუარკემ მიუთითა იბერიული კულტურული მემკვიდრეობის უარყოფით მხარეებზე, რომელიც ტროპიკებში დარჩა. მაგალითად, გულითადი კაცის კონცეფცია იყო მთავარი შეტევა პორტუგალიელების მიერ დატოვებული მემკვიდრეობის მიმართ, ეს კონცეფცია ეხებოდა იმ ადამიანს, რომელიც უფრო გრძნობებისგან მოქმედებდა, ვიდრე მიზეზით. გულისხმიერების მაგალითი იყო ის ადამიანი, რომელიც, ვაკანსიის დასაკავებლად ორ ადამიანს შორის ასარჩევად, არჩევდა კანდიდატს, რომელიც მისი მეგობარი ან ნაცნობი იყო, ნაცვლად იმისა, რომ ერჩივნა მერიტოკრატია. ეს ემსახურებოდა ბრაზილიის სოციალური, პოლიტიკური და ეკონომიკური პროგრესის შეჩერებას. სერჯიო გულწრფელად გვთავაზობს ამ კულტურული ღირებულებების დაძლევას ბრაზილიის საზოგადოების განვითარებისათვის.
Მეორეს მხრივ, ჟილბერტო ფრეირი მან არ გააკრიტიკა პორტუგალიელების მიერ ბრაზილიაში განხორციელებული კოლონიზაცია, პირიქით, მან შეაქო რასობრივი სიამაყის ნაკლებობა და პორტუგალიელი ხალხის ადვილად ადაპტირება ბრაზილიის ტერიტორიაზე. ამასთან, ის რაც განასხვავებს ფრეირის ნაშრომს ტრადიციული მწერლობისგან 1930 წლამდე, არის მიდგომა ბრაზილიელი ხალხის არასათანადო წარმოქმნის პროცესისადმი. თავის წიგნში "Casa Grande e Senzala", ავტორი აღნიშნავს, რომ სწორედ ამ სიამაყის ნაკლებობამ შეუწყო ხელი პორტუგალიის რბოლას კულტურული სინკრეტიზმის განვითარებას და ბრაზილიაში რასების შერწყმას.
დაბოლოს, კაიო პრადო უმცროსი, რომელიც 1942 წელს გამოქვეყნებულ წიგნში "Formação do Brasil Contemporâneo", ღრმად აკრიტიკებს პორტუგალიელებს ბრაზილიის კოლონიზაციაში ექსპლუატაციური ხასიათის გამო. კაიო პრადო, ავტორი, რომელიც ძლიერ გავლენას ახდენს მარქსისტული თეორიებით, კამათობს იმაზე, რომ ბრაზილიის კოლონიის როლი იყო მხოლოდ და მხოლოდ სოფლის მეურნეობის პროდუქციის ექსპორტი. ამიტომ, ის ირწმუნება, რომ კოლონიზაციას მტაცებლური ხასიათი ჰქონდა და პორტუგალიელები იყვნენ ის გმირები, ვინც წამოიწყო ეს ეკონომიკური პრაქტიკა. ამრიგად, ამ სამმა ავტორებმა, თეორიულ პერსპექტივებშიც კი, განსხვავებით, განაპირობეს და განაახლეს მიდგომა ბრაზილიის ისტორიაში, 30 – იანი წლების შემდგომი ნამუშევრების გამოქვეყნების შემდეგ.
ფაბრიციო სანტოს მიერ
დაამთავრა ისტორია
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/escrita-historia-brasil.htm
