კატეხეზის ლიტერატურა: რა იყო ეს, ავტორები, ნაწარმოებები

კატეხეზის ლიტერატურა ასე გახდა ცნობილი მე-16 საუკუნეში ბრაზილიაში წარმოებული რელიგიური ლიტერატურა. მამა ხოსე დე ანჩიეტა პასუხისმგებელი იყო ბრაზილიის კატეხიკურ სამუშაოებზე. თავისი რელიგიური ლექსებითა და დრამებით ეს იეზუიტი აპირებდა ძირძველი ხალხის კათოლიციზმზე მოქცევას.

წაიკითხეთ ასევე: ინდიანისტური რომანტიკა — ბრაზილიურ რომანტიზმში წარმოებული ნარატივის ტიპი, რომელშიც მთავარი გმირი მკვიდრი ადამიანია.

კატეხეზური ლიტერატურის შეჯამება

• კატეხეზის ლიტერატურა არის ლიტერატურა, რომელიც შეიქმნა მე -16 საუკუნეში, კოლონიალურ ბრაზილიაში.

• მას აქვს რელიგიური და პედაგოგიური შინაარსი და შედგება პოეზიისა და თეატრისგან.

• მისი ფუნქცია იყო ძირძველი ბრაზილიელების კათოლიციზმზე გადაყვანა.

• მამა ხოსე დე ანჩიეტა იყო ამ ტიპის ლიტერატურის მთავარი სახელი ბრაზილიაში.

რა იყო კატეხეზური ლიტერატურა?

რელიგიური ან კატეხიტიკური ხასიათის ლიტერატურა იყო იეზუიტების მიერ წარმოებული ლიტერატურა მე-16 საუკუნეში, კოლონიალურ ბრაზილიაში. ეს დაიწყო იესოს საზოგადოების მოსვლით 1549 წელს. შემდეგ იეზუიტებმა დაიწყეს კონტაქტი ბრაზილიელ მკვიდრებთან. ამიტომ, კატეხეზის ლიტერატურა სწორედ ამ აუდიტორიაზე იყო გათვლილი.

კათეზური ლიტერატურის მახასიათებლები

კატეხეზის ლიტერატურა არის ლიტერატურის სახეობა, რომელიც შედგება ლექსებისა და პიესებისგან და აქვს შემდეგი მახასიათებლები:

• რელიგიური და პედაგოგიური ხასიათი;

• კათოლიციზმის ქება;

• ძირძველი რწმენის კრიტიკა;

• შუა საუკუნეების თეოცენტრიზმი;

• რელიგიური ჩანაწერების გაბატონება;

• რედონდილჰას გამოყენება ლექსებში.

კატეხეზური ლიტერატურის მიზანი

კათეზის ლიტერატურის მიზანი იყო მოაქცია ბრაზილიელი ძირძველი ხალხი კათოლიციზმზე. ამ ტიპის ლიტერატურა ბრაზილიაში ჩასვლით დაიწყო იესოს საზოგადოების1549 წელს, კათოლიკური ეკლესიის რელიგიური ორდენი, რომლის წევრებს იეზუიტები ეწოდებოდათ.

კათეზის ლიტერატურის მთავარი ავტორები

მამა ხოსე დე ანჩიეტა (1534-1597) იყო მთავარი სახელი ბრაზილიაში კატექეზიის ლიტერატურაში. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი იეზუიტი იყო მამა მანუელ და ნობრეგა (1517-1570), მაგრამ ამ ავტორს არ აწარმოებდა ჭეშმარიტად კატეხიკურ, ანუ სახარებისეული ლიტერატურა. ინფორმაციული ტექსტების გარდა, მან 1557 წელს დაწერა ნაშრომი, რომელიც ასახავს მკვიდრთა მოქცევას: დიალოგი წარმართთა მოქცევის შესახებ.

ამიტომ, ის არ იყო გამიზნული მშობლიური ბრაზილიელებისთვის. ამის შესახებაც შეგვიძლია ვთქვათ იეზუიტი ფერნაო კარდიმი (1549-1625), რომელიც წერდა საინფორმაციო წერილებს, გარდა მისი ხელშეკრულებები ბრაზილიის მიწასა და ხალხზე, დაიწერა მე-16 საუკუნეში და პირველად გამოიცა 1925 წელს. ამგვარად, ანჩიეტა იყო ბრაზილიური კატეხიტიკური ლიტერატურის დიდი წარმომადგენელი.

კატეხეზური ლიტერატურის ძირითადი თხზულებანი

მამა ხოსე დე ანჩიეტამ დაწერა შემდეგი კათეტიკური შრომები:

• საშობაო წვეულების მანქანა (1561);

• ლექსი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა (1563);

• მანქანა სან-ლოურენსოს დღესასწაულიდან (1583);

• ავტო დე სან სებასტიაო (1584);

• სოფელ გუარაფარიმში (1585);

• სანტა ერსულას მანქანა (1595);

• ავტო დე სან მავრიკი (1595).

განსხვავება საინფორმაციო ლიტერატურასა და კატექეზის ლიტერატურას შორის

ბრაზილიის არსებობის პირველ საუკუნეში, მეთექვსმეტე საუკუნის სახელით ცნობილ ლიტერატურულ პერიოდშიმომზადდა საინფორმაციო და კატეხიტიკური სამუშაოები. გაიგეთ განსხვავება მათ შორის ქვემოთ:

• საინფორმაციო ლიტერატურა: იგი შედგება წერილებისგან, ქრონიკებისა და მოგზაურების მოხსენებებისგან. ამ ნაწარმოებებს (ან დოკუმენტებს) აქვს ნარატიული, აღწერითი და ზოგჯერ არგუმენტირებული ხასიათი. ამ ტიპის ლიტერატურა გამიზნული იყო ევროპელებისთვის და გამიზნული იყო ამ ხალხის ახალი მიწის შესახებ ინფორმირება.

• კატეხეზის ლიტერატურა: სამიზნე ბრაზილიელი ძირძველი მოსახლეობა იყო. ანჩიეტას ლექსებს და პიესებს ჰქონდათ ფუნქცია, ანუ დაერწმუნებინათ მშობლიური, რომ მათი ხსნა კათოლიციზმში იყო.

ასევე წვდომა: პერო ლოპეს დე სოუსას ნავიგაციის დღიური — მნიშვნელოვანი დოკუმენტი ბრაზილიის ისტორიაში

ამოხსნილი სავარჯიშოები კატეხეზური ლიტერატურის შესახებ

კითხვა 1

(Unimontes) წაიკითხეთ ხაზგასმული ნაწყვეტი ავტო de São Lourençoხოსე დე ანჩიეტას მიერ.

GUAIXARA

ეს უცხო სათნოება
ძალიან მაღიზიანებს.
ვინ მოიყვანდა მას,
შენი თავაზიანი ჩვევებით
გააფუჭებს მთელ დედამიწას?

Მხოლოდ მე
ამ სოფელში ვრჩები
როგორც მთავარი მეურვე.
ჩემი კანონი შთაგონებაა
რასაც გაძლევ, აქედან შორს მივდივარ
ეწვიეთ სხვა კლდს.

ვინ არის ჩემნაირი ძლიერი?
ჩემსავით, დიდად დაფასებული?
კარგად გამომცხვარი ეშმაკი ვარ.
დიდება წინ გამიწია;
Guaixará მე მეძახიან.

ჩემი სისტემა კარგად ცხოვრობს.
არ გრცხვენოდეს
სიამოვნება და არც გაუქმებული.
ტაბასი მინდა აანთოს
ჩემი საყვარელი ცეცხლით.

კარგი საზომია დალევა
დავეცი მანამ, სანამ არ ვიღებდი.
ეს არის სიამოვნების საშუალება
სიცოცხლე და რეკომენდებულია
ვისაც სურს ისარგებლოს.

ზემოთ მოყვანილი ამონარიდიდან და ნაწარმოების წაკითხვის საფუძველზე, ყველა ალტერნატივა სწორია, გარდა

ა) როგორც იეზუიტური წარმოების ნაწილი, ჟანრი თვითადაპტირებს თემებს კატექეზიის საკომუნიკაციო სიტუაციასა და მიზანს.

ბ) ძირძველი სახელების და მითითებების გამოყენება ავტო de São Lourenço ეს არის სტრატეგია აკულტურაციის პროცესის სამსახურში.

გ) წმინდა ლავრენტის მოწამეობა, რომელიც პიესას მის სახელს ანიჭებს, წარმოადგენს მკვიდრ ხალხს შემოთავაზებული რწმენით ხსნის მაგალითს ან მოწმობას.

OF ავტო de São Lourenço ითვისებს ძირძველი მითოლოგიის ასპექტებს დაპირისპირებული რელიგიური ფასეულობების შერიგების ხელშეწყობის მიზნით, მკვიდრი ხალხის მიმართ სიმპათიის გამოვლენის მიზნით.

რეზოლუცია:

ალტერნატივა D

"ძირძველი მითოლოგია" ანჩიეტამ მიითვისა ადგილობრივი რელიგიური კულტურის შემცირების მიზნით. აქედან გამომდინარე, არ არსებობს საპირისპირო რელიგიური ღირებულებების შეჯერების მიზანი. კათალიკოსისთვის კათოლიციზმი ერთადერთი შესაძლო რწმენაა.

კითხვა 2

ყველა შექმნილი ნივთი
იცნობს მათ შემოქმედს.
მათ ყველას აქვთ შენი სიყვარული,
რადგან ისინი მასშია დაცული,
თითოეული თავისი ძალით.
[...]

თუ გიყვარს არსება
რადგან ის ლამაზად გამოიყურება,
უყვარს მოხდენილი ხედი
იმავე სილამაზის
ყველაფერზე.

ამ ღვთაებრივი სილამაზის
შეყვარებული უნდა იყო.
დაე, შენი სული იყოს ხაფანგში
იმ უზენაესი სილამაზის
ადამიანო, ღმერთს ძალიან უყვარხარ!

სძულს ყოველგვარი ბოროტება,
ზიზღით და ზიზღით,
და ამიტომ რაც რაციონალურია,
ჩაეხუტე უკვდავ ღმერთს,
მთელი, უზენაესი და მხოლოდ კარგი.

ანჩიეტა, ხოსე დე. საკუთარი თავი წარმოდგენილია სან ლოურენსოს ფესტივალზე. რიო დე ჟანეირო: ეროვნული თეატრის სამსახური/ განათლებისა და კულტურის სამინისტრო, 1973 წ.

ხოსე დე ანჩიეტას ზემოთ მოყვანილ ფრაგმენტთან დაკავშირებით შეიძლება ითქვას:

ა) მასში წარმოდგენილია კათეზური ლიტერატურაში ფართოდ გავრცელებული დეკატექსისტური ლექსები.

ბ) იმპერატივში ზმნების არსებობა მკითხველის ან მსმენელის მოგერიების სტრატეგიაა.

გ) ლირიკული თვითგამოხატვა ირონიულად, რელიგიური კრიტიკის მიზნით.

დ) დრამატული ხასიათის მიუხედავად ტექსტი აღწერითი და თხრობითი თავისებურებებით არის წარმოდგენილი.

ე) ტექსტს აქვს კონატიული ფუნქცია, რადგან ის მიზნად ისახავს შეტყობინების მიმღების დარწმუნებას.

რეზოლუცია:

ალტერნატივა ე

იმპერატივების გამოყენება ტექსტში გამოყენებული ერთ-ერთი სტრატეგიაა კონატიული ფუნქციით. ენის ეს ფუნქცია დაკავშირებულია შეტყობინების მიმღების დარწმუნებასთან. განსახილველ ტექსტში ლირიკული თვითმიმღები ცდილობს დაარწმუნოს მიმღები, მიიღოს ღმერთი ან კათოლიკური რწმენა.

სურათის კრედიტი

^[1]C.Nogueirol / Wikimedia Commons (რეპროდუქცია)

წყაროები

ABAURRE, მარია ლუიზა მ. პონტარა, მარსელა. ლიტერატურა: ჯერ, მკითხველი და საკითხავი. 3. რედ. სან პაულო: Editora Moderna, 2015 წ.

მორეირა, მარჩელო. კოლონიური კატეხიტიკური დიალოგები: ტექსტური სცენა პერფორმანსის წინააღმდეგ. ტოპოი, რიო დე ჟანეირო, ვ. 17, არა. 33, გვ. 353-371, ივლ./დეკ. 2016.

სანტოსი, ჟოაო მარინიო დოსი. მწერლობა და მისი ფუნქციები იეზუიტების მისიაში მე-16 საუკუნის ბრაზილიაში. ისტორია, სან პაულო, ვ. 34, არა. 1, გვ. 109-127, იან./ივნ. 2015.

წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/literatura-de-catequese.htm