ჩვეულებრივ ნათქვამია, რომ წმინდა ავგუსტინემ მოახდინა პლატონის გაქრისტიანება, ისევე, როგორც აკვინელმა ქრისტიანობა არისტოტელეს. ამის მსგავსად, აქინოც იწყება გრძნობიდან, რომ მიაღწიოს გასაგებს, როგორც ცოდნის პროცესს.
ამრიგად, ქრისტიანი ფილოსოფოსი გამოყოფს ცოდნის დახასიათებისა და ღმერთის არსებობის დამტკიცების ხუთ გზას. ვნახოთ, რა არის ეს:
1. პირველი უძრავი ძრავა: ეს პირველი გზა სამყაროში მოძრაობის არსებობას გულისხმობს. ამასთან, არსება თავად არ მოძრაობს, ამიტომ მას შეუძლია მხოლოდ სხვას გადაადგილება ან სხვას გადაადგილება. ასე რომ, თუ ჩვენ უსასრულობაში დავბრუნდებით, ჩვენ არ ავუხსნით მოძრაობას, თუ ვერ ვიპოვით პირველ ძრავას, რომელიც მოძრაობს ყველა დანარჩენზე;
2. ეფექტური პირველი მიზეზი: მეორე გზა ეხება იმ შედეგს, რასაც ეს უძრავი ძრავა იწვევს: ნივთების მიზეზებად და შედეგებად დალაგების აღქმა საშუალებას გვაძლევს გადავამოწმოთ, რომ არ არსებობს რაიმე შედეგი უმიზეზოდ. ამ გზით, ასევე უსასრულობაში დაბრუნება, ჩვენ მხოლოდ ეფექტურ მიზეზს მივაღწევთ, რომელიც იწყებს ნივთების მოძრაობას;
3. აუცილებელი და შესაძლო არსებები
: მესამე გზა ადარებს არსებებს, რომლებიც შეიძლება იყვნენ და არ იყვნენ. ამ არსებების შესაძლებლობა გულისხმობს იმას, რომ ერთხელ ეს არსება აღარ იყო და აღარ გახდა. მაგრამ არაფრისგან არაფერი მოდის და, შესაბამისად, ეს შესაძლო არსებები დამოკიდებულია აუცილებელ არსებაზე, რომ მხარი დაუჭირონ მათ არსებობას;4. სრულყოფის ხარისხები: მეოთხე გზა ეხება სრულყოფის ხარისხს, რომელშიც შედარებულია ა მაქსიმალური (დიდი), რომელიც სინამდვილეში შეიცავს ჭეშმარიტ არსებას (მეტ-ნაკლებად მხოლოდ ნათქვამია ა მაქსიმალური);
5. უმაღლესი მთავრობა: მეხუთე გზა საუბრობს წესრიგისა და საბოლოო საკითხის შესახებ, რომელსაც უმაღლესი დაზვერვა განაგებს ყველაფერს (მას შემდეგ, რაც ინ მსოფლიოში არსებობს წესრიგი!), მათი რაციონალურად ორგანიზებულად მოწყობა, რაც ხაზს უსვამს თითოეული არსებობის განზრახვას ყოფნა.
ყველა ამ გზას საერთო აქვს მიზეზობრიობის პრინციპი, არისტოტელესგან მემკვიდრეობით მიღებული, გარდა იმისა, რომ ემპირიული, ანუ კონკრეტული რეალობებიდან და იერარქიულად დალაგებული სამყაროდან შორდება. აღსანიშნავია ისიც, თუ როგორ იბადება ადამიანი თომას აქვინეზი. მისთვის ადამიანი შუამავალი არსებაა. იგი შედგება სხეულისგან (მატერიისაგან) და სულისგან (ფორმისგან), რომლის გარეშეც ის არაფერს ნიშნავს, ანუ არაფერია იზოლირებული. ამრიგად, ადამიანი არის შუამავალი არსება უფრო ელემენტარული ფორმით არსებულ არსებებს შორის, როგორიცაა მინერალები, მცენარეები და ცხოველები და უფრო სრულყოფილი არსებები, როგორიცაა ანგელოზები და ღმერთი. ადამიანს აქვს თავისებური თვისებები როგორც მათ წინა, ასევე სამყაროს იერარქიაში მისული.
ამასთან, ღმერთის ცოდნა ანალოგიით ხდება, უარყოფითი ცხოვრების შემდეგ, რაც მისგან ყველა ქმნილების ელემენტს აშორებს. მაგრამ მხოლოდ ეს გამოიწვევს აგნოსტიციზმს. და არავინ არ იცის ღმერთი მაშინვე, როგორც საღვთო არსთან პირდაპირი ჭვრეტისას, მაგრამ მხოლოდ ანალოგური ცოდნის საშუალებით რომ ყველა არაპროგნოზირებული სახელი, აშკარად ან აშკარად უარყოფითი გზით, მას ვრცელდება ისეთი ანალოგური მნიშვნელობით, რაც ადასტურებს უსასრულო მანძილი შემოქმედსა და ქმნილებებს შორის და ასევე ამართლებს განცხადებებს, რომლებიც ღმერთს გვაქვს გაკეთებული (ღმერთი კარგია, უსაზღვროდ ბრძენი, და ა.შ.).
რომ ანალოგიის დოქტრინა რომელიც მოიცავს მსგავსებას და შედარებას ეწინააღმდეგება განათება; ეს გვთავაზობს დაუყოვნებლივ კონტაქტს ღმერთთან. ღვთიური განმანათლებლობის მიტოვება - შინაგანი გამოცდილება - ანალოგიურად - გარეგანი გამოცდილება - მოჰყვა მის შედეგებს და სირთულეები, კერძოდ: პირველი, ღმერთის მსგავსი არსებები, რადგან ისინი გამოწვეულია მისით (შეცდომით) მისი შედეგები. ამ გზით, მიზეზი თავის თავში შეიცავს მის შედეგებს; მეორეც, ერთმნიშვნელოვნად არაფერია წინასწარმეტყველება ღმერთისა და ქმნილებების მიმართ, რაც ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე (შეცდომაში შემყვანი მიზეზით) მათი შედეგებიც არის. ერთფეროვნება ჯდება კატეგორიებში და არის კავშირი ორპიროვნულობასთან, ხოლო ღმერთი არ ჯდება არცერთ კატეგორიაში. ის უბრალოდ არის; და მესამე, ზოგი წინასწარმეტყველება არ არის ნათქვამი ღმერთის წმინდა თვალთმაქცობით, რადგან აქვინეზი, წმინდა შეცდომა არის ტერმინი, რომელსაც, მარტივი მიზეზობრივი კავშირით, იყენებენ ნივთების დასახასიათებლად მრავალფეროვანი. ტავტოლოგიური არ ეხება საგნებს და რომ ეს ასე ყოფილიყო, ჩვენ ამის ცოდნა არ გვექნებოდა; დაბოლოს, რომ დადებითი წინასწარმეტყველებები ანალოგიურად გამოცხადდა ღმერთისა და ქმნილებებისგან. ჩვენი წინასწარმეტყველებით, არსება ჯერ არსებებს ეკუთვნის, შემდეგ კი ღმერთს. და არა პირიქით, რადგან მათ შორის არანაირი ურთიერთობა არ არსებობს. ჩვენ ღმერთს ვნიშნავთ იმისგან, რასაც ქმნილებებში ვხვდებით უსასრულო გზით (ურთიერთობებში პირიქით ხდება, ვინაიდან პრედიკატი წინ უსწრებს რაიმე ნივთიერების ბუნებას).
მაშასადამე, წმინდა თომა აქვინეზი ღმერთისა და ქმნილების წინასწარმეტყველებას მხოლოდ ანალოგიით, დასტურდება მათ შორის უსასრულო მანძილი, რომლისგან არცერთი ცნება არ გადადის, რადგან ღმერთი უსასრულოდ სცილდება არსება.
ჟოანო ფრანცისკო პ. კაბრალი
ბრაზილიის სკოლის თანამშრომელი
დაამთავრა ფილოსოფიის ფაკულტეტი უბერლანდიის ფედერალური უნივერსიტეტი - UFU
კემპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის მაგისტრის სტუდენტი - UNICAMP
ფილოსოფია - ბრაზილიის სკოლა
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm