ო ანთროპოფაგიური მოძრაობა არის ასპექტი მ-ის პირველი ეტაპიბრაზილიური მოდერნიზმი(1922 წლიდან 1930 წლამდე). Მანამდე აბაპორუტარსილა დო ამარალის მიერ, მწერალ ოსვალდ დე ანდრადეს დიდი შთაგონება იყო მოძრაობის იდეალიზებისთვის. ამრიგად, მან გამოაქვეყნა „ანთროპოფაგიური მანიფესტი“ 1928 წელს ჟურნალი ანთროპოფაგია, მოძრაობის დაწყება.
ნაციონალისტური და ანტიპორტუგალიური ხასიათით, ანთროპოფაგიური მოძრაობა აფასებს ბრაზილიურ კულტურას და ენას. და მას აქვს მსგავსი სამუშაოები მაკუნაიმამარიო დე ანდრადეს მიერ და გარყვნილებამანუელ ბანდეირას მიერ. ოფიციალურად მოძრაობა დასრულდა 1929 წელს, მაგრამ ის განაგრძობდა მრავალი ბრაზილიელი მხატვრის შთაგონებას.
წაიკითხეთ ასევე: ევროპული ავანგარდი - ესთეტიკური მოძრაობები, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს ბრაზილიურ მოდერნიზმზე
რეზიუმე ანთროპოფაგიური მოძრაობის შესახებ
ანთროპოფაგიური მოძრაობა ბრაზილიური მოდერნიზმის პირველი ეტაპის ნაწილია.
მოძრაობა გაჩნდა 1928 წელს გამოქვეყნებით ჟურნალი ანთროპოფაგია.
მასში წარმოდგენილია ისეთი მახასიათებლები, როგორიცაა ნაციონალიზმი და ბრაზილიური კულტურის ქება.
„ანთროპოფაგიურმა მანიფესტმა“ დააფუძნა და წარმოადგინა ანთროპოფაგიური მოძრაობის პრინციპები.
ოსვალდ დე ანდრადე არის ანთროპოფაგიური მოძრაობის მთავარი სახელი, რომელიც დასრულდა 1929 წელს.
რა იყო ანთროპოფაგიური მოძრაობა?
ანთროპოფაგიური მოძრაობა იყო ბრაზილიური მოდერნიზმის პირველი ეტაპის ნაწილი. მისი დამფუძნებლები იყვნენ მხატვარი ტარსილა დო ამარალი და მწერლები ოსვალდ დე ანდრადე და რაულ ბოპი. იდეა გაჩნდა, როდესაც ტარსილამ დახატა ჩარჩო აბაპორუ, რამაც მის ქმარს, ოსვალდს შთააგონა მოძრაობის იდეალიზება.
შეესაბამება ახალშობილ მოდერნიზმის იდეალებს, ანთროპოფაგიურ მოძრაობას მიზნად ისახავდა კულტურული გარემოს გაღვივებას და ჭეშმარიტ ეროვნულ იდენტობაზე რეფლექსიის პროვოცირებას.ეს იყო ინოვაციების წახალისების ირონიული ხერხი ქვეყნის ლიტერატურულ და მხატვრულ ტრადიციაზე მხედველობის დაკარგვის გარეშე.
რა ახასიათებს ანთროპოფაგიურ მოძრაობას?
ნაციონალიზმი
ირონია
ასახვა ბრაზილიის იდენტობაზე
ანტიაკადემიურობა
განახლებული ხასიათი
ფოლკლორიზმი
მარტივი ენა
იუმორი
რეალიზმი
პოპულარული პერსონაჟების პოეზია
ყოველდღიური თემები
ბრაზილიური ენის დადასტურება
ანტიპორტუგალიური შინაარსი
ლინგვისტური ეკონომიკის დაფასება
სასაუბრო ენის პატივისცემა
ბრაზილიური კულტურის გაძლიერება
დაპირისპირება უცხოსა და ეროვნულს შორის
კულტურული მრავალფეროვნების დაცვა
ანთროპოფაგიური მოძრაობის ისტორიული კონტექსტი და წარმოშობა
ანთროპოფაგიური მოძრაობა გაჩნდა 1928 წელს შექმნით ჟურნალი ანთროპოფაგია, სადაც იმავე წელს გამოიცა „ანთროპოფაგიური მანიფესტი“.. ამრიგად, მოძრაობა დაიწყო ეგრეთ წოდებული ძველი რესპუბლიკის დასასრულს და წინ უძღოდა ვარგასის ეპოქას. ამრიგად, ეს პერიოდი ბრაზილიაში პოლიტიკური და კულტურული ცვლილებებით გამოირჩეოდა.
→ “ანთროპოფაგიური მანიფესტი”
"ანთროპოფაგიური მანიფესტი" გამოქვეყნდა 1 ნომერში ჟურნალი ანთროპოფაგიადა გახსნა ანთროპოფაგიური მოძრაობა. თუმცა, მანიფესტი არ არის ნათელი, ასე რომ, ის უფრო მხატვრულია, ვიდრე ფუნქციური. თორემ ფრაგმენტებად, ლოგიკური თანმიმდევრობის გარეშე ეწერა. მასში არის ისტორიული, სოციალური და თუნდაც სამეცნიერო ცნობები.
ნებისმიერ შემთხვევაში, მანიფესტი იცავს ეროვნული კულტურის უზენაესობას. ანთროპოფაგი ბრაზილიის სინონიმია. ამ თვალსაზრისით, ჩვენი ხალხი უცხო კულტურას „შეჭამდა“ ასეთი კულტურის ხელახალი გახმოვანების მიზნითჩვენი იდენტობის ელემენტების ცალსახად დამატებით კულტურულ სესხებს.
ბრაზილიური კულტურა ხომ მრავალფეროვნების შედეგია და არანაირად არ ჩამოუვარდება ევროპულ კულტურებს. მაგრამ, ჩვენი იდენტობის კიდევ ერთხელ დასადასტურებლად, აუცილებელი იყო პორტუგალიის კულტურული ბატონობის აღკვეთა. მანიფესტს ხელს აწერს ოსვალდ დე ანდრადე და მთავრდება ირონიული თარიღით: „ეპისკოპოს სარდინიას გადაყლაპვის 374 წელი“.
შემდეგი, მოდით წავიკითხოთ ზოგიერთი ფრაგმენტი ამ ისტორიული მანიფესტის |1|:
მხოლოდ ანთროპოფაგია გვაერთიანებს. სოციალურად. ეკონომიურად. ფილოსოფიურად.
[...]
ერთადერთი კანონი მსოფლიოში. ყველა ინდივიდუალიზმის, ყველა კოლექტივიზმის ნიღბიანი გამოხატულება. ყველა რელიგიიდან. ყველა სამშვიდობო ხელშეკრულებიდან.
[...]
ყველა კატეხიზის წინააღმდეგ. და გრაჩის დედის წინააღმდეგ.
[...]
მე მხოლოდ ის მაინტერესებს, რაც ჩემი არ არის. ადამიანის კანონი. ანთროპოფაგის კანონი.
[...]
რაც არღვევდა სიმართლეს, იყო ტანსაცმელი, წყალგაუმტარი ფენა შიდა და გარე სამყაროს შორის. რეაქცია ჩაცმული კაცის წინააღმდეგ. ინფორმაციას ამერიკული კინო ავრცელებს.
[...]
სინდისის ყველა იმპორტიორის წინააღმდეგ. სიცოცხლის საგრძნობი არსებობა. და პრელოგიკური აზროვნება ბატონისთვის. ლევი-ბრული სწავლობს.
[...]
ჩვენ არასდროს გვქონია კატეხიზირება. ჩვენ სწორად ვცხოვრობთ ძილის დროს. ჩვენ შევქმენით ქრისტე ბაიაში დაბადებული. ან Belém do Para-ში.
[...]
მამა ვიეირას წინააღმდეგ. ჩვენი პირველი სესხის ავტორი, საკომისიოს მოსაპოვებლად. წერა-კითხვის უცოდინარი მეფემ უთხრა: გადაიტანე ქაღალდზე, მაგრამ ზედმეტი ტუჩების გარეშე. სესხი გაკეთდა. ბრაზილიური შაქარი დაფიქსირდა. ვიეირამ ფული პორტუგალიაში დატოვა და ტუჩის სერვისი მოგვიტანა.
[...]
ჩვენ არასდროს გვქონია კატეხიზირება. კარნავალი გავაკეთეთ. ინდოელი იმპერიის სენატორის ფორმაში იყო ჩაცმული. პიტის პრეტენზია. ან ალენკარის კარგი პორტუგალიური გრძნობებით სავსე ოპერებში გამოჩენა.
[...]
მისიონერ ხალხთა ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, ანთროპოფაგის გონიერებით განსაზღვრული, კაირუს ვიკონტი: - ეს მრავალჯერ გამეორებული ტყუილია.
[...]
სანამ პორტუგალიელი ბრაზილიას აღმოაჩენდა, ბრაზილიამ აღმოაჩინა ბედნიერება.
[...]
ჩვენი დამოუკიდებლობა ჯერ არ არის გამოცხადებული. ტიპიური ფრაზა დ. ჟოაო VI: - შვილო, დაადე ეს გვირგვინი თავზე, სანამ რომელიმე ავანტიურისტი ამას გააკეთებს! დინასტია გავყარეთ. აუცილებელია განდევნოთ ბრაგანტინოს სული, მარია და ფონტეს ხელდასხმები და სნუფი.
ანთროპოფაგიური მოძრაობის მთავარი მხატვრები და ნამუშევრები
აბაპორუ (1928), ტარსილა დო ამარალის (1886-1973 წწ).
ანთროპოფაგების მანიფესტი (1928), ოსვალდ დე ანდრადე (1890-1954).
მაკუნაიმა (1928), მარიო დე ანდრადე (1893-1945).
ჩინური ფორთოხალი (1928), ანტონიო დე ალკანტარა მაჩადო (1901-1935).
გარყვნილება (1930), მანუელ ბანდეირას (1886-1968 წწ).
კობრა ნორატო (1931), საწყისი რაულ ბოპი (1898-1984 წწ).
სერაფიმ პონტე გრანდე (1933), ოსვალდ დე ანდრადე.
იხილეთ ასევე: რომელი მხატვრები მონაწილეობდნენ თანამედროვე ხელოვნების კვირეულში?
ანთროპოფაგიური მოძრაობის დასასრული
ანთროპოფაგიური მოძრაობა ხანმოკლე ცხოვრება ჰქონდა. იგი აქტიურობდა არსებობის ათი თვის განმავლობაში ჟურნალი ანთროპოფაგია და კიდევ ხუთი თვე პერიოდულად გამოქვეყნებული ტექსტების მოძრაობაში სან პაულოს დღიური. ბოლო გამოცემა იყო 1929 წლის 1 აგვისტოს. ამრიგად, ანთროპოფაგიური მოძრაობა ოფიციალურად დასრულდა 1929 წელს. თუმცა, ანთროპოფაგიური იდეალები არ მომკვდარა.
მოდერნიზმი ბრაზილიაში
მოდერნიზმი ბრაზილიაში დაიწყო 1922 წლის თანამედროვე ხელოვნების კვირეული და აქვს სამი ფაზა.
ა პირველი ეტაპი ბრაზილიური მოდერნიზმის (1922 წლიდან 1930 წლამდე) წარმოგიდგენთ ამ მახასიათებლებს:
ინოვაცია;
კრიტიკული ნაციონალიზმი;
ანტიაკადემიურობა;
ანტირომანტიზმი;
თავისუფალი ლექსის გამოყენება.
პირველი ეტაპის მთავარი ავტორები არიან:
მანუელ ბანდეირა (1886-1968 წწ.);
მარიო დე ანდრადე (1893-1945);
ოსვალდ დე ანდრადე (1890-1954 წწ).
ა მეორე დონე ბრაზილიური მოდერნიზმის (1930 წლიდან 1945 წლამდე)წარმოადგენს ეგზისტენციალური კონფლიქტითა და სოციოპოლიტიკური თემებით გამორჩეულ პოეზიას. პოეტები იყენებენ როგორც თავისუფალ, ისე ჩვეულებრივ და ცარიელ ლექსებს. ამ ეტაპის ყველაზე ცნობილი ავტორები არიან:
ხორხე დე ლიმა (1893-1953);
სესილია მეირელესი (1901-1964 წწ.);
მურილო მენდესი (1901-1975 წწ.);
კარლოს დრამონდ დე ანდრადე (1902-1987 წწ.);
ვინისიუს დე მორესი (1913-1980 წწ).
მეორე ეტაპის პროზას აქვს შემდეგი მახასიათებლები:
რეგიონალიზმი;
რეალიზმი;
სოციალური კრიტიკა;
მარტივი ენა.
1930 წლის რომანის მთავარი ავტორები არიან:
გრაცილიანო რამოსი (1892-1953 წწ.);
José Lins do Rego (1901-1957);
ერიკო ვერისიმო (1905-1975);
რეიჩელ დე კეიროში (1910-2003 წწ.);
ხორხე ამადო (1912-2001 წწ).
საბოლოოდ,მესამე ფაზა ბრაზილიური მოდერნიზმის (1945 წლიდან 1978 წლამდე), ასევე ცნობილი როგორც პოსტმოდერნიზმი, წარმოგიდგენთ 1945 წლის თაობის ე.წ. ასეთ პოეზიას აქვს შემდეგი ელემენტები:
ფორმალური სიმკაცრე;
სოციოპოლიტიკური თემა.
ამ თაობის მთავარი პოეტები არიან:
ჟოაო კაბრალ დე მელო ნეტო (1920-1999 წწ.);
ფერეირა გულარი (1930-2016 წწ).
ამ ფაზაში ჩასმულია კონკრეტული პოეზიაც. ო ვონკრეტიზმი გამოირჩევა ექსპერიმენტალიზმით. ასეთი ესთეტიკა ორიენტირებულია ვერბივოკოვიზუალურ ასპექტზე, ანუ მხატვრულ ნაწარმოებზე სიტყვასთან, ბგერასთან და გამოსახულებასთან. სამი მთავარი ბრაზილიელი კონკრეტისტი არიან პოეტები:
Décio Pignatari (1927-2012);
ჰაროლდო დე კამპოსი (1929-2003 წწ.);
აუგუსტო დე კამპოსი (1931-).
მესამე ეტაპის პროზაში წარმოდგენილია შემდეგი მახასიათებლები:
ლინგვისტური ექსპერიმენტი;
არატრადიციული სტრუქტურა;
ფრაგმენტაცია;
მეტაენა;
ცნობიერების ნაკადის.
და მისი მთავარი წარმომადგენლები არიან:
ჟოაო გიმარას როზა (1908-1967 წწ.);
კლარის ლისპექტორი (1920-1977 წწ).
შეფასებები
|1| ანდრადი, ოსვალდ დე. ანთროპოფაგიური მანიფესტი. ჟურნალი ანთროპოფაგია, სან პაულო, წელი 1, n. 1 მაისი 1928 წ.
სურათის კრედიტები
[1] სეზარ კარდოსო / Wikimedia Commons (რეპროდუქცია)
[2] Mrwildeson / Wikimedia Commons (რეპროდუქცია)
ვარლი სოუზას მიერ
ლიტერატურის მასწავლებელი
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-antropofagico.htm
