გრეგორიო დე მატოსი: ბიოგრაფია, სტილი, ნაწარმოებები, ლექსები

გრიგოლ მატოსელი ის იყო ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი პოეტი ლიტერატურაში, რომელიც შეიქმნა მე-17 საუკუნეში, ბრაზილიის კოლონიური კულტურის პერიოდში. ის ასევე დიდია ბაროკოს მოძრაობის გამოხატულება ბრაზილიაში და 16-ე კათედრის მფარველი Academia Brasileira de Letras-ში.

მისი მრავალი ლექსი არის მჟავე, სატირული და ასახავს ა კრიტიკული პოზა კოლონიალურ ადმინისტრაციას - ზედმეტად ლოკალისტს და ბიუროკრატიულს - ბრაზილიის თავადაზნაურობას, სასულიერო პირებს მორალისტი და კორუმპირებული და ვინც ყველაზე მეტად ქმნიდა დეგრადირებულ კოლონიალურ საზოგადოებას, რამაც მას მეტსახელი მოუტანა in ჯოჯოხეთის პირი.

წაიკითხეთ ასევე:ბაროკო ბრაზილიაში - ბრაზილიის მიწაზე ამ მოძრაობის გაჩენის თავისებურებები

ბიოგრაფია

ორი პორტუგალიელი დიდგვაროვანის, გრეგორიო დე მატოსისა და გუერას ვაჟი დაიბადა1636 წლის 20 დეკემბერი სალვადორში (BA), მაშინ კოლონიის დედაქალაქი. სწავლობდა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს Colégio dos Jesuitas-ში და შემდეგ გაემგზავრა კოიმბრაში, სადაც დაამთავრა. სამართლის სკოლა და იქ დაწერა სადოქტორო დისერტაცია ლათინურად.

პოეტის გრეგორიო დე მატოსის პორტრეტი მე-19 საუკუნეში შესრულებული ფ. ბრიჯიტი. [1]

ჯერ კიდევ პორტუგალიაში იკავებდა კრიმინალური მოსამართლის და ობლების კურატორის თანამდებობებს, მაგრამ მეტროპოლიაში ცხოვრებას ცუდად შეეგუა. დაბრუნებისან ბრაზილიაში 1683 წელს. ბაიაში პირველი არქიეპისკოპოსი დ. გასპარ ბარატამ მას მიანიჭა გენერალური ვიკარის (ოკუპაცია, რომელიც დაკავშირებულია საეპისკოპოსო სასამართლოსთან, პასუხისმგებელი დანაშაულების გამოძიებასა და მართლმსაჯულების აღსრულებაზე) და მთავარი ხაზინარის თანამდებობებზე. თუმცა, საეკლესიო ორდენების შესრულებაზე უარის თქმამ ხელი შეუშალა მას თანამდებობაზე დარჩენაში.

მას შეუყვარდა ქვრივი მარია დე პოვოსი, რომელთანაც ჯერ მშვიდად ცხოვრობდა და სანამ სიღარიბე არ დაეცა. ითვლებოდა, თავის დროზე, ა სამარცხვინო ადამიანი, მაგრამ შესანიშნავი პოეტი. ის ბოჰემიაში ჩავარდა, გამწარებული, დასცინოდა და სატირულად აჟღერებდა ყველაფერს და ყველას, განსაკუთრებით მათ, ვისაც ძალაუფლება ჰქონდა, რომელმაც იმდენად შეაწუხა, რომ 1685 წელს ანგოლაში გადაასახლეს და ბრაზილიაში დაბრუნება აუკრძალეს მანამ, სანამ 1694. იგი დასახლდა რეციფში (PE), 1696 წელს, სადაც დასრულდა გარდაიცვალა 26 ნოემბერს იმავე წლის.

წაიკითხეთ ასევე: ბრაზილიის კოლონია, ისტორიის პერიოდი, რომელშიც ცხოვრობდა გრეგორიო დე მატოსი

არ გაჩერდე ახლა... რეკლამის შემდეგ კიდევ არის ;)

ლიტერატურული თვისებები

გრეგორიო დე მატოსის შემოქმედებას ორი ასპექტი აქვს: სატირული, შედგება დამცინავი ლექსები რომლითაც იგი გახდა ცნობილი და რამაც მას ზედმეტსახელი Boca do Inferno და ლირიკული მოყვარული, რომლის ლექსები იყოფა წმინდა თემები ეს არის სენსუალური სიყვარული. პოეტი თავის შემოქმედებაში ასახავს ლიტერატურულ მახასიათებლებს ბაროკო, როგორც მიწიერი ცხოვრების მორალიზაცია, ხასიათი კონტრრეფორმატორი, დუალიზმი და ადამიანური ტანჯვა.

წერდა გრეგორიო დე მატოსი სონეტები, ბლოკები, სექსტილები და ლექსები სხვადასხვა ფორმით, ყოველთვის რითმიანი და ზოგადად მიჰყვება იმ დროისთვის მოქმედ რეგულარულ მეტრულ სქემას (და რომელიც ხელს უწყობდა დამახსოვრებას). ეს ჩვენ ვართ სონეტები რომელიც ძირითადად არის ბაროკოს გავლენა მისი შემოქმედება, სილოგიზმებით, უხვი ხმარებით მეტყველების ფიგურები, სიტყვების თამაშები და ოპოზიციები (წმინდა-ბილწი, სიყვარული-ცოდვა, ამაღლებული-გროტესკული და ა.შ.).

მშენებლობა

ბრაზილიის კოლონიური პერიოდის ლიტერატურის ერთ-ერთი მთავარი სპეციალისტის, პროფესორისა და მკვლევარის ჟოაო ადოლფო ჰანსენის თქმით, ის უცნობია. გრეგორიო დე მატოსის მიერ დაწერილი ხელნაწერი საკუთარი ხელით. მისი ყველა ტექსტი, ისევე როგორც სხვა თანამედროვე პოეტები, იყო თავმოყრილი თქვენი თაყვანისმცემლების მიერ შექმნილი კრებულები, ისე, რომ თავად ავტორს ცხოვრებაში არაფერი დაუარედაქტირა.

მე-17 საუკუნეში წიგნების ტირაჟი მწირი იყო და ხშირად აკრძალული ან ცენზურის ქვეშ იყო და ბრაზილიაში წერა-კითხვის მცოდნე მოქალაქეები ცოტანი იყვნენ. გრეგორიო დე მატოსის ლექსები იყვნენ, როგორც წესი, დაწერილი ბროშურებში, რომელიც მოძრაობდა ქალაქ სალვადორში. ეს ბროშურები შეაგროვა ზოგიერთმა კოლექციონერმა და შემდეგ შეაერთა დოკუმენტის ტიპად, რომელიც ცნობილია როგორც კოდექსი. სატირული ლექსები კი, ჩვეულებრივ, ეკლესიების კარებზე იყო გაკრული (კასავას ფქვილის წებოთი) და ვინც კითხვა იცოდა, აცხადებდა მათ - ადვილად დასამახსოვრებლად, ახალი ლექსების შთაგონებას ემსახურებოდა.

1775 წლის ფაქსიმილა, სადაც შეგიძლიათ იხილოთ მანუელ პერეირა რებელოს მიერ შექმნილი გრეგორიო დე მატოსისთვის მიკუთვნებული ლექსების კრებულის გახსნის გვერდი.

გრეგორიო დე მატოსს 700-ზე მეტი ტექსტი მიეწერება, მაგრამ მისი ავტორობის დამადასტურებელი გზა არ არსებობს. პუბლიკაცია მისი ლექსების პირველი კრებული, სახელწოდებით შესანიშნავი ლირიკული პოეტის, დოქტორი გრეგორიო დე მატოს ე გუერას ცხოვრებადამზადებულია ბაჰიან მანუელ პერეირა რაბელოს მიერ. თუმცა, ლექსების ეს კრებული დავიწყებას მიეცა 1841 წლამდე, სანამ Canon Januário da Cunha Barbosa, ახლახან დაარსებული Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro-ს წევრი, მან გამოაქვეყნა ამის ორი კომიკური ლექსი. შედგენა.

ეგრეთ წოდებული რაბელოს კოდექსი, ალბათ, გამოცემის მთავარი წყაროა არჩეული ლექსები, 2010 წელს გამოქვეყნებული ნაშრომი პროფესორ ხოსე მიგელ ვისნიკის რჩევით, წინასიტყვაობითა და შენიშვნებით. ასევე აღსანიშნავია გრეგორიო დე მატოსის კოლექცია, ორგანიზებული ჟოაო ადოლფო ჰანსენისა და მარჩელო მორეირას მიერ, რომელიც შედგება ხუთი ტომისგან, რომელიც აერთიანებს ავტორს კოდექს Asensio-Cunha-დან მიწერილ პოეზიას.

წაიკითხეთ ასევე:არკადიანიზმი - პოსტ-ბაროკოს ლიტერატურული მოძრაობა

გაშუქებული თემები და ლექსები

გრეგორიო დე მატოსის მიერ განხილული სამი ძირითადი თემაა: სასიყვარულო პოეზია, რელიგიური პოეზია და სატირული პოეზია.

→ ლირიკის მოყვარული პოეზია

სიყვარულს გრეგორიო დე მატოსი ხშირად უახლოვდება ხორცი/სულის ორმაგობა, რომელშიც ხორციელი სიყვარული წარმოადგენს სექსუალური ვნების წარმავალ ცდუნებას, რომელსაც კათოლიციზმი ცოდვად აღიქვამს, თესავს დანაშაულისა და ტანჯვის გრძნობას. მატერიის არასტაბილურობისა და არათანმიმდევრულობის აღქმა – ყველაფერი მთავრდება, სხეული უარესდება, ადამიანის არსებობა სასრულია. ქალის ფიგურის სილამაზე ხშირად ასოცირდება ბუნების ელემენტებთან.

ქვემოთ მოცემულ ლექსში სათაურით „დ. ანგელა"ნათლად შეგვიძლია დავინახოთ ეს მახასიათებლები: ქალური სილამაზის გამოძახილი ყვავილთან შედარებით, ბუნების ელემენტი, სიტყვების თამაში გოგონას სახელით, რაც, თავის მხრივ, მიუთითებს ფიგურის ღვთაებრივ ყოფნაზე ანგელოზური. თუმცა, პოეტის დასკვნა: „შენ ხარ ანგელოზი, რომელიც მაცდუნებ და არ მაცდუნებ“, გვახსენებს, რომ სილამაზე, თუმცა მას ღვთაებრივი, ანგელოზური თვისებები აქვს, მაგრამ ხორციელი ცდუნების შედეგია.

დ. ანჟელა

ანგელოზი სახელით, ანჟელიკა სახეზე,
ეს უნდა იყოს ყვავილი და ანგელოზი ერთად,
როგორც ანჯელიკა ყვავილი და ანგელოზი ფლორენტი,
ვისში, თუ არა შენში?
ვინ დაინახავს ყვავილს, რომელსაც არ მოუჭრია
მწვანე ფეხით, აყვავებული ტოტით?
და ვინც ანგელოზი გახდება ასე ნათელი,
რომ ღმერთმა არ სცა თაყვანი?
თუ ანგელოზი ხარ ჩემი სამსხვერპლოებიდან,
შენ იყავი ჩემი მცველი და ჩემი მცველი,
ეშმაკური უბედურებისგან მიხსნა.
მაგრამ მე ვხედავ, რა ლამაზი და ასეთი გალანტური,
ვინაიდან ანგელოზები არასდროს ინანებენ,
შენ ხარ ანგელოზი, რომელიც მაცდის და არ მიცავ.

ასევე არის რამდენიმე სასიყვარულო ლირიკული ლექსი, რომელიც ეფუძნება ა პოეტის ამრეკლავი და მედიტაციური პოზა, მნიშვნელობათა თამაშებში წერა ბაროკოს პერიოდისთვის დამახასიათებელი დუალიზმის ფონზე: სიცოცხლე და სიკვდილი, სისასტიკე და თანაგრძნობა.

პოეტი დახეტიალობდა იმ თავშესაფარში, რომელიც ფილოსოფოსობდა თავის უბედურებაში ისე, რომ არ შეეძლო გაეტეხა თავისი სამართლიანი გრძნობის ჰარპიები.

ვინც ჩემნაირი ცუდი დაინახა აქტიური საშუალებების გარეშე!
რადგან ის, რაც მახარებს და ცუდად მექცევა,
სასტიკია, როცა სიკვდილი მიწევს,
როცა ცხოვრება წამყვანს, თანაგრძნობაა.

ოჰ, ჩემი ტანჯვის მაღალი მიზეზი!
მაგრამ ო, ჩემო უმადურო სამწუხარო მოწამეობა!
ერთხელ მერყევი, რადგან მკლავს,
ხშირად სასტიკია, როგორც ცოცხალი მყავს.

აღარ არსებობს ნდობის წამალი;
განადგურების სიკვდილს სუნთქვა არ აქვს,
როდესაც ცხოვრება ირღვევა, ცვლილებები არ ხდება.

და მინდა ჩემი ბოროტება გააორმაგოს ჩემი ტანჯვა,
შეიძლება მკვდარი იყო იმედისთვის,
და ეს ცოცხალი დადის გრძნობებისთვის.

→ რელიგიური პოეზია

კათოლიკური თემა წარმოდგენილია გრეგორიო დე მატოსის რამდენიმე ლექსში, ყოველთვის გამსჭვალული კონტრრეფორმისტული სულისკვეთება ასევე ძალიან დამახასიათებელი ბაროკოს. იგი ეყრდნობა მოძრაობის მახასიათებლებს: მატერია/სული ორმაგობამიწიერი ცხოვრების შეუსაბამობა (და საფრთხეები), მოკვდავობის მტკივნეული აღქმა და ადამიანური სიმცირე ღვთაებრივი სიდიადის წინაშე, ხსნა/ცოდვა, ეკლესიისადმი წარდგენა, სინანულის და ცოდვების მონანიება.

ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ეს მახასიათებლები ქვემოთ მოყვანილ ლექსში, "ნაცრის ოთხშაბათს", რომელშიც პოეტი რომაულ კათოლიკურ კალენდარში კონკრეტულ დღეს აღძრავს თავისი იდეების ასახსნელად, განდიდების მიზნით The ღვთაებრივი სიდიადე და მისი ძალა (მრავალწლიანი, სულიერი, მარადიულის წარმოდგენა) ადამიანის ეფემერული არსებობის წინ (მოკვდავი, არამდგრადი და მერყევი), რომელიც გმობს ადამიანთა ბოროტმოქმედებს და ცოდვებს. დაბალი, პატარა ჭურჭელი, გამოიყენება როგორც მეტყველების ფიგურა სიცოცხლის საფრთხისა და ცდუნების წარმოსაჩენად ადამიანი, "ამაოების ზღვების მძევალი", კათოლიკური რწმენის მყარი მიწის წინააღმდეგ, რომელიც წარმოადგენს ხსნის სიმყარეს ღვთაებრივი.

ნაცარი ოთხშაბათის დღე

რომ მიწა ხარ, ადამიანო და დედამიწაზე გახდები,
ღმერთი შეგახსენებთ დღეს მისი ეკლესიისთვის;
მტვრისგან ის გქმნის სარკეს, რომელშიც დაინახავ საკუთარ თავს
საზიზღარი მატერია, საიდანაც შენი ჩამოყალიბება მინდოდა.

გაიხსენე ღმერთო, რომ მტვერი ხარ შენს დასამცირებლად,
და როგორც შენი დაბალი ყოველთვის სუსტდება
ამაოების ზღვაში, სადაც ის იბრძვის,
გაყენებს მიწაზე, სადაც უნდა გადაარჩინო თავი.

მაშასადამე, გაფრთხილდით, რომ ქარი ყვირის.
ამაოება უბერავს და ქსოვილი ადიდებს,
მშვილდში მიწა აქვს, არბილებს და უთოებს.

ყველა მკვდარი ხე, დაბალი ადამიანი,
თუ ხსნას ეძებ, დღესვე აიღე მიწა,
რომ დღევანდელი მიწა არის სუვერენული პორტი.

→ სატირული პოეზია

სწორედ ამ კატეგორიის ლექსებისთვისაა ყველაზე მეტად ცნობილი და აღიარებული გრეგორიო დე მატოსი ეროვნულ ლიტერატურულ კანონში. კოლონიური საზოგადოების კრიტიკოსიმათ სიცილს არავინ გაურბოდა: ბრაზილიელი დიდგვაროვნები, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთი პორტუგალიური სისხლით (მაგრამ ისინი მესტიზოები იყვნენ), სასულიერო პირები, რომლებიც იცავდნენ ზნეობას და სიკეთეს. წეს-ჩვეულებები (მაგრამ ისინი იყვნენ კორუმპირებული, ლიბიდინური, ზარმაცი და ცოდვილი), ავტორიტეტები, რომლებიც ბოროტად იყენებდნენ ძალაუფლებას (კოლონიალური და ცენტრალიზებული), თუნდაც შავკანიანები, მესტიზოები და მოქალაქეები. საერთო. შენთან ერთად მკვეთრი ლექსიკა და კომპოზიციები ბურლესკური რითმები, სატირული ლექსები დასცინოდა და დასცინოდა ყველაფერს და ყველას, გმობს კოლონიის მანკიერებებს.

იხილეთ რამდენიმე ნაწყვეტი ლექსის 100 სტროფიდან „პოეტი უკვე გადასახლებას შეუდგა და თვალი ჩაუკრა თავის უმადურს. სამშობლო მას ზღვიდან ემშვიდობება”, – წერია, როგორც სათაურშია ნათქვამი, როდესაც გრეგორიო დე მატოსი გააძევეს. ბრაზილია. მასში პოეტი თავს ესხმის ბაჰიის მთელ დედაქალაქს და არაკეთილსინდისიერი კოლონიის ფორმირებას; პლანტატორების წინააღმდეგ; პორტუგალიელებისა და ბრაზილიელების წინააღმდეგ - ეს უკანასკნელი, პორტუგალიის მხარდამჭერი მუშები -; კოლონიალური თავადაზნაურობის წინააღმდეგ, რომელიც ამაყობს რასობრივი სიწმინდით, რომელიც მას არ გააჩნია, თვალთმაქცური და მაამებელია და რომელიც მაამებლობითაც ცხოვრობს.

პოეტი უკვე გადასახლებას შეუდგა და უმადურ სამშობლოს თვალი ჩაუკრა, ზღვიდან გამოსამშვიდობებელს უმღერის.

Goodbye Beach Goodbye City

და ახლა ჩემი ვალი გექნება,

თაღლით, დამემშვიდობე,

ვისაც დემო ვაჩუქებ.

რომ ახლა, რომ ჩემი ვალი გაქვს

დაგემშვიდობო, თითქოს ვიღაც დაეცემა,

რადგან ძალიან დაბნეული ხარ,

რომ ღმერთსაც არ მოგინდეს.

მშვიდობით ხალხო, მშვიდობით ბაია,

ვგულისხმობ, ჯოჯოხეთო ნაძირალა,

[...]

წადი მეგობრებთან ერთად

თითოეულის წისქვილში,

და ჭამს მათ ერთი ფეხით,

არასოდეს ამოიღო ფეხი იქიდან.

რომ ბრაზილიელები მხეცები არიან,

და იმუშავებს

მთელი ცხოვრება შევინარჩუნოთ

პორტუგალიის მაგანოსი.

[...]

ბრაზილიაში თავადაზნაურობა

კარგ სისხლში არასოდეს არის,

არც სათანადო პროცედურაში,

როგორც კი შეიძლება?

იგი შედგება ბევრი ფულისგან,

და ის შედგება მისი შენახვაში,

თითოეულმა კარგად შეინახოს,

უნდა დახარჯო ცუდად.

იგი შედგება ჯადოქრებისთვის მისი მიცემისგან,

რომ მათ იციან როგორ მოგატყუონ,

გამონათქვამი, რომელიც არის შთამომავალი

ვილა რეალის სახლი.

[...]

ჩვენ ვხედავთ, რომ ანგოლაში გადასახლების დაგმობა მომდინარეობს ბაიას გუბერნატორებისა და მოქალაქეების წინააღმდეგ მიმართული ლექსების სერიიდან, როგორც ქვემოთ წარმოდგენილი ნაწყვეტები ლექსიდან „პოეტის ცუდი მუშაობის გზების ხელახალი განსაზღვრა ბაიას მმართველობაში [...]“, რომელშიც ის აკეთებს იმ სოციალური დაავადებების ჩამონათვალი, რომლებიც აწუხებდა კოლონიას და მის დედაქალაქს, მაცხოვარი. არავინ გაურბის: მმართველებიდან მონებამდე, შავკანიანების გავლა, სასამართლო სისტემის ხარვეზები, სასულიერო პირები. კორუმპირებული და ამბიციური, ბაიას ადარებს ავადმყოფ და მომაკვდავ სხეულს, იმის გათვალისწინებით, რომ განიცდის.

პოეტი კვლავ განსაზღვრავს ბაიას მმართველობაში მუშაობის ცუდ გზებს, განსაკუთრებით იმ საყოველთაო შიმშილის გამო, რომელიც ქალაქმა განიცადა.

რა აკლია ამ ქალაქს... სიმართლე
მეტი რა შენი შეურაცხყოფა... Პატივი
კიდევ მეტია გასაკეთებელი... სირცხვილი.

ცხოვრების დემო ასახავს თავს,
რამდენადაც დიდება ამაღლებს,
ქალაქში, სადაც
სიმართლე, პატივი, სირცხვილი.

ვინ ჩააყენა იგი ამ პარტნიორობაში... ბიზნესი
რა იწვევს ასეთ დაღუპვას... ამბიცია
და ამ სიგიჟის ყველაზე დიდი ნაწილი... უზრდელობა.

გასაოცარი უბედურება
სულელი ხალხისა და სანდეუს,
რომ არ იცი, რომ დაკარგე,
ბიზნესი, ამბიცია, უზურობა.

რა არის შენი ობიექტები... შავი
გაქვთ სხვა უფრო მასიური საქონელი... მესტიზოები
აქედან რომელი ხარ ყველაზე მადლობელი... მულატოები.

მე ვაძლევ დემო ვერსიას სულელებს,
მე ვაძლევ დემო ჩვენებას,
რა პატივისცემა კაპიტალის მიმართ
შავკანიანები, მესტიზოები, მულატელები.

[...]

და ეს სამართლიანობა იცავს... ნაბიჭვარი
უფასოდ ნაწილდება... გაიყიდა
რა აშინებს ყველას... უსამართლო.

ღმერთო გვიშველე რა ღირს
რასაც ელ-რეი გვაძლევს უფასოდ,
რომ სამართლიანობა მოედანზე დადის
ნაძირალა, გაყიდული, უსამართლო.

რა ემართება სასულიერო პირებს... სიმონი
და ეკლესიის წევრებისთვის... შური
ვიზრუნე, კიდევ რა იყო... ლურსმანი.

სანელებლები "
ბოლოს რომ წმიდა საყდარში
რაც პრაქტიკულია არის
სიმონია, შური, ლურსმანი.

[...]

შაქარი გაქრა... გადმოწერილი
და ფული გაქრა... ავიდა
უკვე გამოჯანმრთელდი... გარდაიცვალა.

ბაია მოხდა
რა ემართება პაციენტს,
საწოლში ვარდება, მასზე ბოროტება იზრდება,
ქვევით, მაღლა და მოკვდა.

ლუიზა ბრანდინოს მიერ
ლიტერატურის მასწავლებელი