ნიკოლაუ სევჩენკოს აზრით, თავის წიგნში "ლიტერატურა, როგორც მისია", "დისკურსში ორგანიზებული სიტყვა თავის თავში აერთიანებს (...) ყველა სახის იერარქია და შინაგანი ღირებულების ჩარჩოები იმ სოციალური სტრუქტურებისთვის, საიდანაც ისინი წარმოიქმნებიან. ” (გვ. 19-20) ამრიგად, მარტივი მოსმენით ჟესტით, სხვადასხვა ისტორია და საზოგადოება ერთმანეთში ერევა, მათი ევოლუციის სხვადასხვა მომენტებში. დამყარებული დიალოგი კონტაქტში აყენებს სხვადასხვა სოციალურ და ინდივიდუალურ გამოცდილებას, ძველ და თანამედროვე, წიგნის ტექსტის მატერიალური დახმარებით და რეპერტუარი მკითხველი. ამ დიალოგურ პერსპექტივაში, რომელიც დამკვიდრებულია წერილობით ტექსტსა და მის მკითხველებს შორის, ეს ნაშრომი ცდილობს დააკვირდეს ურთიერთობებს დამკვიდრდა ბრაზილიის საზოგადოებას შორის (XIX საუკუნის ბოლოს) და მაჩადო დე ასისის მიერ წარმოდგენილ პერიოდულ ლიტერატურას მოთხრობაში O უცხოპლანეტელი.
მაჩადო დე ასისის ნაშრომებმა მრავალი წლის გამოკვლევები გამოიწვია. არსებობს რამდენიმე კითხვა, რომელიც შეიმუშავა ლიტერატურათმცოდნეებმა ან მიმდებარე ტერიტორიის მკვლევარებმა და ანალიზებიდან შეიძლება დადგინდეს, რომ ავტორის ფსიქოლოგიური შესწავლა მისი გამოგონილი პერსონაჟების, ლოსია მიგელ პერეირას, ან თუნდაც მათგან, ვინც თხრობას აღიქვამს, ნამდვილი ასეთი მრავალფეროვანი შესაძლებლობების წინაშე გამოვყოფთ იმ კვლევებს, რომლებიც მიზნად ისახავს ავტორზე და ნაწარმოებზე ასახვას კონკრეტულ ისტორიულ-სოციალურ კონტექსტში.
სოციალური მსახიობის განსჯის შედეგად მიღებული ლიტერატურული ნაწარმოების ანალიზის ამ პერსპექტივაში, ჩვენ ვიყენებთ სიდნეი ჩალოუპის აზრს, რომელიც, მისი თქმით, მაჩადოს თხზულებებში არა მხოლოდ მთხრობელის აზრი, არამედ მისი კავშირი ისტორიკოსის როლთან, მთხრობელის მიერ გამოყენებული ლიტერატურული სტრატეგიების საშუალებით ”... გამოიგონა პერსონაჟები, დიალოგები და (...) მთხრობელები, რომლებიც თითქოს ცხოვრობდნენ და გამოხატავდნენ მხოლოდ იმას, რაც მკაცრად იყო მკითხველი / გენტი. ამით ჯადოქარმა მიაღწია თავის მიზანს, მთელ თავისას, ეთქვა ის ჭეშმარიტებები, რაც მას სურდა ბრაზილიის საზოგადოების შესახებ მე -19 საუკუნეში. ” ამ გზით, ჩვენ ვაანალიზებთ უცხოპლანეტელი ზღაპრის სიუჟეტს, როგორც შესაძლო დისკურსს და არა როგორც გენიოსის ქმნილებას, რომელიც გადალახავს მის დროსა და სოციალურ სივრცეს.
გაზეთ A ESTAÇÃO– ში გამოქვეყნებული 1881–1882 წლებში, ცენტრალურ თემას მკითხველი მიჰყავს მარადიულ ასახვაში სიგიჟემდე და გონიერებას შორის არსებულ საზღვრებზე; სიტყვის ძალა, მეცნიერების სიგიჟე და იმ პერიოდის საზოგადოებაში დამყარებული ურთიერთობები. ამ შემთხვევაში, სიგიჟის, როგორც ალეგორიის საკითხის გამოყენებით, მაჩადოს ზღაპარი შეიცავს სწავლის ახალ შესაძლებლობებს იყოს ანგარიში, რომელიც მკითხველს წარუდგენს მორჩილების, მაამებლობისა და პატრონაჟის რიტუალებს, რომლებიც დღეს ბრაზილიაში იმყოფება საუკუნის ბოლოს XIX ამის საპირისპიროდ, ტექსტი ეჭვქვეშ აყენებს ევოლუციური, პოზიტივისტური და სოციალურ-დარვინის სამეცნიერო თეორიების ძალას ევროპიდან ჩამოიტანეს, რაც ამ ისტორიულ მომენტში მიუთითებდა პასუხებზე ამ ცივილიზაციის ყველა დაავადებაზე, რომლებიც ეძებდნენ პროგრესი
ზოგადად, მოთხრობა (დაყოფილია ცამეტი თავში) წარმოადგენს ქალაქ იტაგუას; და როგორ გამოცხადდა ექიმი სიმო ბაკამარტეს ჩამოსვლა, როგორც ”... მიწის აზნაურობის შვილი და უდიდესი ექიმი ბრაზილიაში, პორტუგალიასა და ესპანეთში... ”(გვ. 273), ის შეცვლიდა ექსპერიმენტებისა და აზროვნების გამოყენებით მიღებულ ძალაზე დაყრდნობით არსებული ურთიერთობები სამეცნიერო.
თავდაპირველად, სიმოო ბაკამარტის სამეცნიერო პიროვნებას წავაწყდით, თუნდაც მისი მეუღლის არჩევისას “... დ. ევარისტი ცუდად იყო კომპოზიციური, სინანულისგან შორს იყო და ღმერთს მადლობა გადაუხადა, რომ არ გაუშვა ექსკლუზიური, მცირე და ვულგარული ჭვრეტის დროს მეცნიერების ინტერესების უგულებელყოფის რისკი კონსორტი. ”(გვ.273-274). ავტორი ამ განცხადებით აძლიერებს მოთხრობის იდეას, როგორც იდეებში არსებული მეცნიერების პაროდია გადანერგილი იქნა ბრაზილიაში ადგილობრივი ელიტის წარმომადგენლების მეშვეობით, მაგალითად, სიმოო ბაკმარტეს, რომელმაც შეიმუშავა მათი სწავლა ევროპაში.
ამ გზით ჩვენ მივყვებით Casa de Orates– ის, ან Casa Verde– ს შექმნას, სადაც უცხოელი განსაზღვრავს თავის მიზანს: „მთავარია Casa– ს ჩემს ნამუშევარში მწვანე არის სიგიჟის, მისი სხვადასხვა ხარისხის ღრმად შესწავლა, მისი შემთხვევების კლასიფიკაცია, საბოლოოდ ფენომენის მიზეზისა და უნივერსალური სამკურნალო საშუალებების აღმოჩენა. ” (გვ .277).
შეშლილის შერჩევისა და კლასიფიკაციის პროცესში, რომელიც მთელი ისტორიის განმავლობაში რამდენიმე იქნება, ჩვენ შევამჩნიეთ ზღაპრის კიდევ ერთი სახე, გაუცხოებულებს შორის გიჟები "სიყვარულისთვის", სიდიადის მანიის მქონეები, რომლებიც მთელ გენეალოგიას კითხულობდნენ ან ლათინურ და ბერძნულ ენებზე გამოდიოდნენ რელიგიური მონომანიის შემთხვევებში სხვები ამრიგად, თავშესაფარი ხდება არა მხოლოდ შეშლილის, არამედ ამჟამინდელი საზოგადოების პორტრეტი თავისი ზღვრული და კლასიფიცირებული სოციალური ფენებით.
ნუ გაჩერდები ახლა... რეკლამის შემდეგ მეტია;)
გიჟების კატალოგის შემდეგ, გამოყენებული კრიტერიუმები იმდენია, რომ მოცემულ მომენტში, "ნორმალურად" მიჩნეული ადამიანები გახდებიან შესწავლის ობიექტი. გამოყენებულ პროცედურებთან მიმართებაში უნდობლობა, რომელიც გარკვევით არ ადგენდა ვინ იქნებოდა გაუცხოებული, გარკვეულ მომენტში წარმოშობს ადგილობრივი მოსახლეობის აჯანყებას. კანჯიკას აჯანყება, დალაქი პორფირიოს მეთაურობით, არა მხოლოდ მოსახლეობისგან, არამედ დრაგშესა და ზოგიერთი მრჩეველისგან იღებს დახმარებას. ამ პროცესში ჩვენ ვფიქრობთ მაჩადოს მიერ შექმნილ ახალ სტრუქტურაზე, დალაქი გარკვეულ მომენტში აღიქვამს: ”მთავრობის ამბიცია გაჩნდება მასში; შემდეგ მას მოეჩვენა, რომ Casa Verde- ის დანგრევითა და უცხოელისტის გავლენის დამხობით, იგი მოვიდა პალატის ხელში ჩაგდებაზე, სხვა ხელისუფლებებზე დომინირებას და თავს იტაგუას ბატონად შეადგენდა ”(გვ .302).
შესანიშნავი მაგალითია რეალური ცხოვრებიდან, დალაქი, რომელიც განსაზღვრულ სოციალურ ორგანიზაციაში ვერ შეძლებს სოციალურად ასვლას, აჯანყებას საკუთარი სარგებლობისთვის არაერთხელ იყენებს. Casa Verde– ზე დავის მოგების შემდეგ, დალაქი პორფირიო კვლავ აიძულებს ბაკამარტას ეჭვქვეშ დააყენოს მისი ერთგულება მეცნიერებისადმი. ეს უნდა იყოს ჩამოყალიბებული პოლიტიკასთან და ორივე მიმართული უნდა იყოს იტაგუას საზოგადოებისკენ: ”მოდით, გავაერთიანოთ და ხალხმა იცოდეს როგორ დაემორჩილოს” (გვ. 309). ამასთან, "ლეგიტიმური პოლიტიკა" არ არის ბაკამარტის კვლევის მიზანი, არამედ ის გზა, თუ როგორ შეიცვალა დალაქი სიტუაციაში საკუთარი სარგებელი მიაღწია "სოფლის დამცველის" თანამდებობას და ამავე დროს გამოხატა ახალი ძალაუფლების ალიანსები, რომლებიც ხელს არ უშლიდა ახალი აჯანყება, რომელიც კიდევ ერთხელ წარმოშვა დალაკმა, ჯოაო პინამ და, შესაბამისად, აღადგინა ძალების მიერ გაგზავნილი ძალა. მეფისნაცვალი.
თანმიმდევრული აჯანყებებისა და ძალაუფლების შეცვლის შემდეგ, ერთადერთი ინსტიტუტი, რომელიც რჩება, არის Casa Verde; და უცხოელი, თავისი ურყევი რწმენით, იტაგუაიში გონივრული პრიმატის დამკვიდრებაში, განაგრძობს თავის განვითარებას სამეცნიერო პოსტულატის მიხედვით სხვადასხვა დროს მიღებული უცხო თეორიების თეორიები და აღქმა მიმდინარე ამ გზით, მეცნიერება, რომელიც ამ საზოგადოების შენარჩუნების ერთ – ერთი მექანიზმი იქნება, ხდება მისი ყველაზე დიდი კითხვის ნიშანი; ის, ვინც ავლენს ურთიერთობის უსარგებლობას "მეცნიერების ადამიანის" სიმო ბაკამარტის საშუალებით. ეს უკანასკნელი აცნობიერებს რეალური სისტემის წარუმატებლობას და, რადგან ის არ იღებს მას, მთავრდება ისტორიაში ერთადერთი გაუცხოებული პიროვნების განთავსებით.
მუშაობაში დიდი საზრუნავია უნივერსალური ადამიანის პრობლემის მოგვარება, შთაგონების ძიება ყოველდღიურ მოქმედებებში და უბრალო ადამიანში.
ავტორი აღწევს პერსონაჟთა ცნობიერებაში, იკვლევს მათ ფუნქციონირებას და იპყრობს ადამიანთა წინააღმდეგობრივი იმპულსებს, სოციალური ურთიერთობების თამაშის დემასკაცია, ხაზს უსვამს არსსა და გარეგნობას შორის განსხვავებას, სადაც მიზანი ფინანსური წარმატებაა პირველყოფილი. ადამიანი აღარ არის ცენტრი, მაგრამ ხდება სისტემის ნაწილი. ზღაპარში რამდენიმე თვალსაჩინო თვისებაა, რომელთა შენიშვნაც არ შეგვიძლია: რეალობის გაცნობიერება, არა-თვით რეალობისა და აღწერილობის დონეზე, დეტალების სიზუსტე, ცენტრალური ადგილის, როგორც ტექნიკის დაკავება თხრობითი.
მოთხრობა წარმოადგენდა ბრაზილიის საზოგადოების დიდ პარადოქსს XIX საუკუნეში. ამ პერიოდში მეცნიერება ევროპაში დაამკვიდრებდა გონიერების პრიმატს და რაციონალიზმს. ეს სამეცნიერო, პოზიტივისტური, ევოლუციური და სოციო-დარვინისტული იდეები ტრანსლირდება ბრაზილიაში, რათა არსებობდეს არსებული სტრუქტურები. ამ გზით, მოთხრობაში არსებული სოციალური ანალიზი, ძირითადად, იმ პერსონაჟების ქცევასთან დაკავშირებით, რომლებიც ისინი იყენებენ მლიქვნელობას და მლიქვნელობას თავიანთი მიზნების მისაღწევად, შექმნიან სიგიჟის კონცეფციას, როგორც წესრიგის პაროდიას სასურველი. ხოსე მავრიციო გ. დე ალმეიდა თავის ტექსტში Da Humana Comédia ან No Teatro em Itaguaí, "უცხოელი არ არის ფსიქიატრიული მეცნიერების პაროდია ან ასილუმები, ამ ტერმინის რეალისტური მნიშვნელობით, მაგრამ ალეგორია, რომელიც შემუშავებულია საუკეთესო და ყველაზე გამჭოლი ირონიით ადამიანის ბუნების შესახებ და სამყარო ”. (გვ .172)
ნიკოლაუ სევჩენკოს აზრის კვლავ გამოყენებისას: ”ლიტერატურა (...) საუბრობს ისტორიკოსზე ამის შესახებ ისტორია, რომელიც არ მომხდარა, პოტენციალი, რომელიც არ მუშაობდა, გეგმები, რომლებიც არ მოხდა მატერიალიზებული. ის არის სამწუხარო, მაგრამ ამაღლებული მოწმობა მამაკაცებისა, რომლებიც დამარცხდნენ ფაქტებით. ” ამ თვალსაზრისით, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ მხატვრულობასა და რეალობას შორის არსებულ კავშირებს, როგორც კიდევ ერთი აუცილებელი მოწმობა თავად ამბის გაგებისა. ნათქვამია იმ განსხვავებით, რომ ჩვენ ვიყენებთ დისკურსის სხვა ფორმას, რომელიც ზოგჯერ ხმა აძლევს ისტორიას "გაჩუმებულ" ფენებს ტრადიციული
კოლონისტი მერისტერ ოლივეირა დო ნასიმენტო მაგისტრის სტუდენტი ლიტერატურისა და კულტურული მრავალფეროვნების სამაგისტრო პროგრამაზე - UEFS
