ფრანცკარგი არის აშშ-ში მცხოვრები გერმანელი ანთროპოლოგი, რომელიც ცნობილია როგორც "ამერიკული ანთროპოლოგიის მამა". ანთროპოლოგიაში კულტურული მიმდინარეობის ერთ-ერთი უდიდესი წარმომადგენელი, მისი გავლენა გავრცელდა გარდა თავისი დროისა, ის არის ერთ-ერთი უდიდესი ანთროპოლოგი ამ დისციპლინის გაჩენის შემდეგ. მეცნიერება.
მნიშვნელოვანი იყო მეცნიერული რასიზმის მოწინააღმდეგე, რომელიც ასახავდა რასას, როგორც ბიოლოგიურ ცნებას და კულტურულ ევოლუციონიზმს, რომელიც ასახავდა კულტურები, რომლებიც დასავლეთ ევროპის თანამედროვე საზოგადოებას განიხილავენ, როგორც ბოლო ეტაპს, რომლისკენაც უნდა მიაღწიოს ძალიან ბევრი.
კარგი შემოიტანა კულტურული რელატივიზმის პარადიგმა, რომელიც ებრძვის კულტურათა იერარქიულ კლასიფიკაციას მათი კულტურული განსხვავებების საფუძველზე, იყო პიონერი ეთნოგრაფიულ მეთოდში, რომელშიც მკვლევარის თანაარსებობა შესწავლილ ადამიანებთან არის კვლევის პროცესის ნაწილი. ბოასმა რევოლუცია მოახდინა კულტურის კონცეფციასა და კულტურების შესწავლის გზაზე. ის არის ფუნდამენტური ავტორი ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია ანთროპოლოგიით.
წაიკითხეთ ასევე: დეტერმინიზმი - თეორიული მიმდინარეობა, რომელიც ითვალისწინებს პიროვნების განსაზღვრას გარემოს მეშვეობით
ფრანც ბოასის ბიოგრაფია
ფრანც ური კარგი დაიბადა 1858 წლის 9 ივლისს გერმანიის ქალაქ მინდენში.წარმოშობით ებრაული ოჯახიდან. ვაჭარი მაიერ ბოასისა და საბავშვო ბაღის მასწავლებლის სოფი მაიერის ვაჟს, ბოასს ჰყავდა ლიბერალური შემოქმედება და ადრეული ასაკიდან მას ჰქონდა შეხება იდეებთან, რომლებიც ეხმიანებოდა 1848 წლის რევოლუციებს, ასევე ე.წ. ხალხთა გაზაფხული, რომელიც მოხდა ცენტრალურ და აღმოსავლეთ ევროპაში და მოითხოვდა სამოქალაქო და პოლიტიკურ თავისუფლებებს.
შენმა მშობლებმა მიიღეს განმანათლებლობის იდეალები, და ამან ღრმად იმოქმედა მის განათლებაზე. ჯერ კიდევ ბავშვობაში ბოასმა გამოიჩინა ინტერესი საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების შესწავლისადმი, ხოლო უმცროსი უმაღლესი სწავლებისას იგი ბუნების ისტორიის შესწავლისკენ მიისწრაფოდა.
დაიწყო შენი უნივერსიტეტის სწავლა გეოგრაფიაში, ფიზიკასა და მათემატიკაში, ჰაიდელბერგისა და ბონის უნივერსიტეტებში. 1881 წელს, მიიღო დოქტორის ხარისხი ფიზიკაში, კიელის უნივერსიტეტის მიერ გამოკვლევით წვლილი წყლის ფერის გაგებაში. მუშაობდა ბერლინის უნივერსიტეტის გეოგრაფიის განყოფილებაში. 1883-1884 წლებში მან გააკეთა ა ჩრდილოეთ კანადის გეოგრაფიული ექსპედიცია, ბაფინის კუნძულზე, გეოგრაფიული მახასიათებლების ზემოქმედების შესასწავლად კულტურა ესკიმოსების. ამით გაძლიერდა მისი ინტერესი კულტურების შესწავლისადმი.
1886 წელს იგი დაბრუნდა ბერლინში სწავლის დასასრულებლად და ესკიმოს კულტურის შესახებ დისერტაციამ მას პროფესორის წოდება მოუტანა.პრივატდოზენტი) გეოგრაფიაში. იმავე წელს მან გააკეთა ა ეთნოგრაფიული ექსპედიცია ბრიტანეთის კოლუმბიაში შეისწავლოს ჩრდილო-დასავლეთი სანაპიროს მკვიდრი მოსახლეობა, განსაკუთრებით ხალხი კვაკიუტლ, რომელიც შემდგომში მისი კვლევის სისტემატური სამიზნე გახდა.
1887 წელს ფრანც ბოასი ნატურალიზებული ამერიკელი და დაქორწინდა მარი კრაკოვიზერზე. მისი პიონერული მოღვაწეობა იყო ცენტრალური ესკიმოსები, გამოქვეყნდა 1888 წელს აშშ-ს ეთნოლოგიის დეპარტამენტის მეექვსე წლიურ ანგარიშში. 1889 წელს ის ასწავლიდა კლარკის უნივერსიტეტში და ხელმძღვანელობდა ახლად შექმნილ ანთროპოლოგიის განყოფილებას, მაგრამ 1892 წელს მან დატოვა თანამდებობა აკადემიური თავისუფლების სავარაუდო დარღვევის გამო.
მას შემდეგ ის იყო მიწვეული საველე მუზეუმის ანთროპოლოგიის კურატორიჩიკაგოში, სადაც მუშაობდა 1894 წლამდე. 1896 წელს იყო ამერიკის ბუნების ისტორიის მუზეუმის ეთნოლოგიის კურატორის ასისტენტი და კოლუმბიის უნივერსიტეტის ფიზიკური ანთროპოლოგიის პროფესორად დასახელდა. 1899 წელს დააწინაურეს იმავე უნივერსიტეტში ანთროპოლოგიის პროფესორად, სადაც იყო ანთროპოლოგიის განყოფილების დირექტორი. შექმნილიპირველი აშშ დოქტორის წოდება ანთროპოლოგიაში და მუშაობდა კარიერის ბოლომდე.
მისი გავლენა სტუდენტებზე გავრცელდა კვლევით პროგრამებზე და ანთროპოლოგიის სხვა განყოფილებებზე ასე რომ, ბოასმა დიდი წვლილი შეიტანა ამ სფეროში ჩრდილოეთ ამერიკის მიკერძოებულობის ჩამოყალიბებაში პირველ ნახევარში მე -20 საუკუნე. მის ყველაზე ცნობილ სტუდენტებს შორის არიან ცნობილი ანთროპოლოგები რუთ ბენედიქტი და მარგარეტ მიდი და ბრაზილიელი მოაზროვნე. ჟილბერტო ფრეირი.
კარგი ხელმძღვანელობდა უამრავ პერიოდულ გამოცემას, იყო ამერიკის ანთროპოლოგიის ასოციაციის თანადამფუძნებელი (1902) და თავმჯდომარეობდა მეცნიერების განვითარების ამერიკულ ასოციაციას (1931). დაწერა რამდენიმე წიგნი, მათ შორის პრიმიტიული ადამიანის გონება (1911), ანთროპოლოგიის ფუნდამენტური ტექსტი, პრიმიტიული ხელოვნება (1927) და რასა, ენა და კულტურა (1940), მის მიერ შედგენილი კრებული, რომელიც შეიცავს მის უმნიშვნელოვანეს ტექსტებს.
ფრანც ბოასს ექვსი შვილი ჰყავდა: ელენე, ერნსტ ფილიპი, ჰედვიგი, გერტრუდი, ჰენრი ჰერბერტი და მარი ფრანცისკა. ის გარდაიცვალა 84 წლის ასაკში, 1942 წლის 21 დეკემბერს. ნიუ-იორკში, აშშ.
კულტურული ანთროპოლოგია
კულტურული ანთროპოლოგია არის ერთ-ერთი დიდი განყოფილება Theანთროპოლოგია, დანარჩენებია: ბიოლოგიური ანთროპოლოგია, პრეისტორიული ანთროპოლოგია, ლინგვისტური ანთროპოლოგია და ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია. კულტურული ანთროპოლოგია არის მიმდინარეობა განვითარდა აშშ-ში, განსაკუთრებით ფრანც ბოასის ნამუშევრებზე დაყრდნობით. იგი აღნიშნავს ანთროპოლოგიის, როგორც ავტონომიური დისციპლინის კონსოლიდაციას, დამოუკიდებელი სოციოლოგია.
მოიცავს ყველაფერს, რაც წარმოადგენს საზოგადოებას: ეკონომიკური წარმოება, ნათესაური ურთიერთობა, ენა, ფსიქოლოგია, ხელოვნება, რელიგია, ცოდნის სისტემები, ტექნიკა, პოლიტიკური და სამართლებრივი ორგანიზაცია. Ისევ, მისი ყურადღება მიმართულია ინდივიდების ქცევაზე როგორც კულტურის განმანათლებლები და არა ინსტიტუტები და მათი ფუნქციონირება. ამრიგად, კონტაქტის სხვადასხვა ფორმა: ურთიერთქმედება, ასიმილაცია, აკულტურაცია, დიფუზია, ისევე როგორც ენები, არის რეალობის აღქმის ელემენტები.
კულტურული ანთროპოლოგია თავის გამოკვლევებს ეთნოგრაფიულ მეთოდსა და შედარებით ანალიზში ამაგრებს. კულტურის ცნება პლურალისტურია და ემყარება ისტორიულ და სოციალურ მახასიათებლებს და არა ბიოლოგიურს. ბოასი ფუნდამენტური იყო ისე, რომ რასისტული ცნებები, რომლებიც გარკვეულ ქცევებს და კულტურულ მახასიათებლებს ანიჭებდნენ ხალხის ფიზიკურ მახასიათებლებს, ჩაანაცვლეს.
Მეტის ნახვა: სტრუქტურალიზმი - მეცნიერული ანალიზის მეთოდი, რომელსაც დიდი ადგილი ჰქონდა ანთროპოლოგიაში
ცივილიზაცია
ფრანც ბოასი იყო ევოლუციური თეორიებიდან გამომდინარე ცივილიზაციის კონცეფციის კრიტიკოსი ანთროპოლოგიის დასაწყისიდან, კოლონიალიზმისა და რასიზმის გავლენით, რომელმაც თანამედროვე, დასავლური, ევროპული და ჩრდილოეთ ამერიკის საზოგადოებები ცივილიზაციის მწვერვალად ჩამოაყალიბა. ევოლუციური ანთროპოლოგიისთვის კაცობრიობის ისტორია უნიკალური იყო და იყოფა სამ ეტაპად: ველურობა, ბარბაროსობა და ცივილიზაცია. მანამდე სიტყვა კულტურა და სიტყვა ცივილიზაცია დაკავშირებული იყო დასავლური საზოგადოებების კულტურულ მახასიათებლებთან, რაც განიხილებოდა, როგორც დახვეწის, დახვეწილობის, სირთულის, პროგრესის ნიმუშად.
ვესტერნიზებული, ანუ კოლონიზებული საზოგადოებები ცივილიზაციის გზაზე იქნებოდნენ, ხოლო არაკოლონიზებული საზოგადოებები პრიმიტიულად ითვლებოდა. ბოასმა აჩვენა, რომ დიფერენცირება რეიტინგის გარეშეც არის შესაძლებელი. მან მოიტანა ა ახალი პარადიგმა სიტყვა კულტურას მრავლობითი და რელატივისტური პერსპექტივის მინიჭებით, ანუ კულტურები, აღებული გერმანული კონცეფციის საფუძველზე "ხალხის სულის" შესახებ (კულტურ) და გაგებული, როგორც ისტორიულად განპირობებული მთლიანობა, რომელიც არ შეიძლებოდა იყოს დანაწევრებული ან იერარქიული.
ამგვარად თითოეულ ხალხს აქვს თავის კულტურაში სირთულე, დახვეწილობა, დახვეწა, მაგრამ საკუთარი სტანდარტებით და, შესაბამისად, არ შეიძლება შეფასდეს სხვა კულტურის სტანდარტებზე დაყრდნობით. ბოასი არ ხედავდა ადამიანურ მენტალიტეტს, როგორც ერთგვაროვანს და არც საზოგადოების განვითარებას, როგორც ერთ, წინასწარ განსაზღვრულ გზას. პირიქით, იგი ადასტურებდა მრავალფეროვნებას, როგორც საზოგადოებების გაგების ფაქტორს.
ეთნოლოგია
ეთნოლოგია არის ეთნიკური შესწავლა, ეთნოგრაფიული მეთოდით შეგროვებული მონაცემების სისტემატური ანალიზი, თ ხალხის ინტერპრეტაცია და აღწერა მათი კულტურის, ფოლკლორის, ენების საფუძველზე და ასევე შედარება კულტურებს შორის. თქვენს წიგნში ეთნოლოგიის მეთოდები (1920), ბოასი აკრიტიკებს ევოლუციონისტურ მეთოდს და გვთავაზობს სხვა მეთოდს, რომელიც შეისწავლის თითოეულ საზოგადოებას თავისი დინამიკით და მისი მიხედვით. საკუთარი ისტორია და გარემოებები, მოდელის ჩამოყალიბების გარეშე, რომლითაც იგი კლასიფიცირდება როგორც ჩამორჩენილი ან თანამედროვე, კარგი ან ცუდი.
ევოლუციონისტური მეთოდი ცდილობდა, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ფორმულირებით, დაემკვიდრებინა უნივერსალური კანონები ცივილიზაციის განვითარებისთვის, რომელიც, სხვადასხვა ხალხზე ანალიტიკურად რომ გამოიყენებოდა, ის მათ ურთიერთობით გამართლებულ სხვადასხვა ცივილიზაციურ სტადიაში მოათავსებდა მიზეზობრივი. ბოასისთვის "კლასიფიკაცია არ არის ახსნა". მან დაინახა თითოეული საზოგადოება, როგორც სისტემური მთლიანობა ეს უნდა იქნას გაგებული მის კონტექსტში, არ მომდინარეობდეს სხვა საზოგადოებაში ან გადაიზარდოს სხვაში მაშასადამე, საზოგადოება უნდა იყოს შესწავლილი მის სპეციფიკურ პროცესებში აწმყოში და არა კანონების მიხედვით უნივერსალიები.
ევოლუციონისტური მეთოდის საპირისპიროდ, რომელიც დასავლურ ცივილიზაციას სხვებისთვის პარამეტრად იყენებდა, ბოასმა განაცხადა, რომ „მხოლოდ ეთნოლოგია ხსნის შესაძლებლობას. ობიექტურად ვიმსჯელოთ ჩვენი კულტურის შესახებ, რამდენადაც ის საშუალებას გვაძლევს მივატოვოთ სავარაუდო აშკარა აზროვნება და გრძნობა, რომელიც განსაზღვრავს ამის საფუძველს. კულტურა".
Წაიკითხე მეტი: ეთნოცენტრიზმი - მსოფლმხედველობა, რომელიც აფასებს ერთ კულტურას სხვაზე
ეთნოგრაფია
ეთნოგრაფია არის ორი სიტყვის ერთობლიობა: ეთნო (ერი) და მართლწერა (დაწერა). იგი ანთროპოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი მეთოდია და შედგება კულტურათა აღწერითი კვლევები და მათი წერილობითი შედგენა. ამ ტერმინის შექმნამდე ან ამ მეთოდის შემუშავებამდე, დაკვირვებები და შენიშვნები წეს-ჩვეულებებზე, სარწმუნოებაზე და სხვა ეთნიკური ჯგუფების კულტურული მახასიათებლები მოგზაურებისა და მისიონერების მხრიდან, ინფორმაცია, რომელიც ზოგჯერ გადაეცა მკვლევარებს, რომლებიც ინტერპრეტირებული.
ანთროპოლოგიის, როგორც მეცნიერების ამ ადრეულ მკვლევარებს კაბინეტის ანთროპოლოგები ეძახდნენ, რადგან ეს ასე არ იყო. უშუალო დაკვირვებას ახორციელებდნენ მათ მიერ გაანალიზებულ ადამიანებზე, თეორიებზე და, მაქსიმუმ, მათ მიერ შეგროვებულ მონაცემებზე დაყრდნობით მე-3.
ჯერ კიდევ მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევარში ეს პრაქტიკა დაეცა მკვლევარებმა დაიწყეს ცხოვრება გაანალიზებულ საზოგადოებასთანისწავლონ ენა და კოსმოვიზია, გაუზიარონ თავიანთი ცხოვრების გზა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რათა აეშენებინათ კვლევა, რომელსაც შეუძლია აღწეროს შესწავლილი ადამიანები ისე, როგორც ისინი საკუთარ თავს ხედავენ. სოციალურ მეცნიერებებში რეალობის აღქმის ამ ხერხსაც ე.წ მონაწილეთა დაკვირვება და საველე სამუშაოები.
ფრანც ბოასი და ბრონისლავ მალინოვსკი, განსაკუთრებით მეორე, ითვლებიან ეთნოგრაფიის, როგორც ანთროპოლოგიური მეთოდის მამებად. ბოასის ერთ-ერთი უდიდესი წვლილი იყო მარტივი და რთული, არასრულფასოვანი და უპირატესი, პრიმიტიული და ცივილიზებული საზოგადოებების კატეგორიზაციის ევოლუციური პერსპექტივის გაწყვეტა.
ბოასი სწავლობდა საზოგადოებებს, როგორც ავტონომიურ მთლიანობას, ის არ დაწყებულა იმ იდეით, რომ ერთი საზოგადოება მეორისგან იყო მიღებული და რომ იყო ეტაპები ბარბარიზმიდან ცივილიზაციამდე. მან ხაზი გაუსვა საველე კვლევების მნიშვნელობას და მათთვის შესწავლილი ხალხის ენის ხელმისაწვდომობას ამგვარად, მკვლევარის მიერ პირდაპირი დაკვირვების გაგება შეუცვლელი ნაწილი გახდა ძებნა.
ბოასი ცდილობდა წეს-ჩვეულებების მნიშვნელობას იმ კონკრეტულ კონტექსტში, რომელშიც ისინი გამოიყენებოდა. დაკვირვების შედეგად მოხდა შეგროვებული მონაცემების ზედმიწევნითი აღწერა და ერთგული ხელახალი ტრანსკრიფცია, მისივე სიტყვებით: „ველზე ყველაფერი უნდა იყოს. ანოტირებული: სახლების შემადგენელი მასალებიდან დაწყებული ესკიმოსების მიერ შესრულებული მელოდიების ნოტებამდე და ეს დეტალურად და დეტალურად დეტალი".
ეს პრაქტიკა საშუალებას აძლევს ანთროპოლოგმა შეისწავლა ადამიანთა სამყაროში ჩაძირვა და შეძლებისდაგვარად გადავიდნენ თავიანთი წინასწარგანწყობილებისგან, რათა აღწერონ ეს საზოგადოება, როგორც მისი წევრი, აღწერს მას, ან რაც შეიძლება მჭიდროდ. ამრიგად, შესაძლებელი ხდება, რომ სხვა იყოს არა მკვლევარის საზოგადოების კოსმოხედვის მიხედვით, არამედ მისი ასახვა.
ამ მეთოდმა შეცვალა მე-20 საუკუნის ანთროპოლოგია და მისცა მას, ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, ყოფილიყო ადგილი, სადაც დასავლური საზოგადოებების ეთნოცენტრიზმი და სხვაობა, ანუ სხვის ადგილზე დაყენება მათ გასაგებად, განსხვავებების შესწავლის მეთოდიდან გადადის ეთიკურ პრინციპზე, როგორც შიგნით, ასევე გარე სიტუაციებში. ძებნა.
ფრანც გუდის ფრაზები
„მაშასადამე, მთელი ის სამსახური, რომელიც ადამიანს შეუძლია კაცობრიობისთვის შეასრულოს, უნდა ემსახურებოდეს ჭეშმარიტების პოპულარიზაციას“.
”(...) ანთროპოლოგიის მონაცემები გვასწავლის უფრო მეტ ტოლერანტობას ჩვენგან განსხვავებული ცივილიზაციის ფორმების მიმართ, რომ ჩვენ უნდა ვისწავლოთ ყურება. უცხო რასები უფრო დიდი სიმპათიით და დარწმუნებით, რომ როგორც ყველა რასას წარსულში წვლილი მიუძღვის კულტურულ პროგრესში, ასეა თუ ისე, ისინი შეძლებენ კაცობრიობის ინტერესების წინსვლას, თუ ჩვენ მზად ვართ მივცეთ მათ შანსი. სამართლიანი."
„თავაზიანობა, მოკრძალება, კარგი მანერები, განსაზღვრული ეთიკური სტანდარტების დაცვა უნივერსალურია, მაგრამ ის, რაც წარმოადგენს თავაზიანობას, მოკრძალებას, კარგ მანერებს და განსაზღვრულ ეთიკურ სტანდარტებს, არ არის უნივერსალური. სასწავლებელია იმის ცოდნა, რომ შაბლონები განსხვავდება ყველაზე მოულოდნელად“.
„მაშასადამე, ევგენიკა არ უნდა გვატყუებდეს იმ რწმენაში, რომ ჩვენ უნდა ვეცადოთ შევქმნათ სუპერადამიანების რასა, თუნდაც ჩვენი მიზანი იყოს ყველა ტანჯვისა და ტკივილის აღმოფხვრა. (...) ევგენიკა არ არის პანაცეა, რომელიც განკურნავს ადამიანის დაავადებებს; ეს არის სახიფათო ხმალი, რომელსაც შეუძლია წვერი მოაბრუნოს მათ წინააღმდეგ, ვინც მის ძალას ეყრდნობა“.
მილკა დე ოლივეირა რეზენდეს მიერ
სოციოლოგიის პროფესორი