სერჯო ბუარკე დე ჰოლანდა: ცხოვრება, ნამუშევრები, ცნებები

სერხიო ბუარკე დე ჰოლანდა ეს იყო დიდი ბრაზილიელი ისტორიკოსი, ლიტერატურათმცოდნე, ჟურნალისტი, აღიარა და მოითხოვა აკადემიური ბრაზილიის და უცხოეთის მნიშვნელოვან უნივერსიტეტებში. Შენი წიგნი ბრაზილიის ფესვები არის ბრაზილიური ისტორიოგრაფიის კლასიკა და სოციოლოგიური კვლევების ფუნდამენტური ნაშრომი. ბუარკე დე ჰოლანდამ გააცნო მაქს ვებერის კვლევა ბრაზილიაში და მის თეორიაზე დაყრდნობით, შეიმუშავა კონცეფცია "ჰკაცი ჩრიგგარეშე", რომელიც ათწლეულების შემდეგ რჩება ბრაზილიელი კაცის ახსნის მოდელად.

წაიკითხეთ ასევე: Florestan Fernandes - კიდევ ერთი დიდი სახელი სოციალურ მეცნიერებებში ბრაზილიაში

სერხიო ბუარკე დე ჰოლანდას ბიოგრაფია

დაიბადა სან პაულოში, 1902 წელს. ის იყო ფარმაცევტისა და უნივერსიტეტის პროფესორის კრისტოვაო ბუარკე დე ჰოლანდია კავალკანტის და დიასახლისის ჰელოიზა გონსალვეს მორეირა ბუარკე დე ჰოლანდის ვაჟი. მისი მამა პერნამბუკოდან იყო, დედა კი რიო-დე-ჟანეიროდან. დაიბადა ა საშუალო კლასის ოჯახისერჯო ბუარკი სწავლობდა სან პაულოს საუკეთესო სკოლებში, სარგებლობდა ყოვლისმომცველი და ჰუმანისტური განათლებით.

რომ 18 წლისამ დაიწყო წერა ამისთვის

კორეიო პაულისტანო. ამ პერიოდში იგი მონაწილეობდა მოდერნისტულ მოძრაობაში და უახლოვდებოდა ამ მოძრაობის ცენტრალურ ფიგურებს, მაგ მარიო დე ანდრადე და ოსვალდ დე ანდრადე.

1921 წელს ოჯახთან ერთად გადავიდა რიო-დე-ჟანეიროში, სადაც სწავლობდა სამართალს ბრაზილიის უნივერსიტეტში (1925 წ.). მოძრაობასთან კონტაქტს აგრძელებდა მოდერნისტი, მოქმედი ჟურნალში კლაქსონი და ჟურნალში ესთეტიკა. განაგრძო მუშაობა ჟურნალისტად, ლიტერატურათმცოდნედ და რედაქტორად.

სერხიო ბუარკე დე ჰოლანდა მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი ბრაზილიელი ინტელექტუალი იყო.

1929 წელს გადავიდა ბერლინში როგორც სპეციალური წარმომადგენელი'Გაზეთიგერმანიაში, პოლონეთსა და საბჭოთა კავშირში განვითარებული მოვლენების გასაშუქებლად. Იმ დროისთვის გააღრმავა სწავლა ამბავი და სოციალური მეცნიერებები, ასევე გერმანელი ავტორების კითხვაში. მან თარგმნა გერმანული ფილმები პორტუგალიურად და წერდა Duco Magazine-სთვის, ბრაზილიური გამოცემისთვის, რომელიც დაკავშირებულია ბრაზილია-გერმანიის სავაჭრო პალატასთან. |1|.

აღზევების კონტექსტში ნაციზმი, დაბრუნდა ბრაზილიაში 1931 წელსდიდი ინტელექტუალური ბარგითა და ხელნაწერი ანარეკლებით, რაც მისი მთავარი ისტორიოგრაფიული პროექტის, წიგნის საფუძველი იქნებოდა. ბრაზილიის ფესვები. 1936 წელს მან დაიკავა ამერიკის ისტორიისა და ლუსო-ბრაზილიის კულტურის პროფესორის თანამდებობა რიო-დე-ჟანეიროს უნივერსიტეტში, რომელიც იყო ბრაზილიის დედაქალაქი.

სერხიო ბუარკე დე ჰოლანდა ის 1936 წელს დაქორწინდა მარია ამელია ალვიმ ბუარკე დე ჰოლანდაზემემელიას სახელით ცნობილი, რომელთანაც მთელი ცხოვრება ერთობოდა. მასთან ჰყავდა შვიდი შვილი: ჰელოიზა მარია, სერჯიო, ალვარო აუგუსტო, ფრანცისკო, მარია დო კარმო, ანა მარია და მარია კრისტინა. მხატვრულ სფეროში გამოირჩეოდა მომღერალი, კომპოზიტორი და მწერალი ჩიკო ბუარკი; ბოსა ნოვას მიერ აკურთხებული მომღერალი, პატარა გოგონა (ჰელოიზა მარია); და კულტურის ყოფილი მინისტრი ანა ჰოლანდიიდან.

თანამშრომლობდა როგორც ლიტერატურათმცოდნე რამდენიმე გაზეთისთვის და ჟურნალისთვის, როგორიცაა სახელმწიფო ს. პოლ, და თანამშრომლობდაბრაზილიის მწერალთა ასოციაციის ფონდი1942 წელს, რომლის პრეზიდენტიც მოგვიანებით იყო. ასევე ამ პერიოდში მუშაობდა წიგნის ეროვნულ ინსტიტუტში და ეროვნულ ბიბლიოთეკაში.

1946 წელს ოჯახი დაბრუნდა სან პაულოში და სერხიო ბუარკემ დაიწყო სწავლება Escola Paulista de Sociologia e Politics-ში, ასევე ხელმძღვანელობდა პაულისტას მუზეუმს.

50-იანი წლების დასაწყისში, იყო რომის უნივერსიტეტის ბრაზილიისტიკის პროფესორიიტალიაში ორი წელი რჩებოდა. 1957 წელს, მისი მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოების პრეზენტაციის შემდეგ, სამოთხის ხედვა, სკამზე დაიკავა ბრაზილიის ცივილიზაციის ისტორიის შესახებ სან პაულოს უნივერსიტეტში (USP), სადაც შექმნა ბრაზილიის კვლევების ინსტიტუტი (IMB), 1962 წელს და დარჩა 1969 წლამდე, სანამ პროტესტის ნიშნად გამორთულია ინსტიტუციური აქტი No5, რომელმაც იმპიჩმენტი მოახდინა მის ზოგიერთ კოლეგა პროფესორზე. მან მონაწილეობა მიიღო Centro Brasil Democrático-ში, ჯგუფში, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა სამხედრო დიქტატურას.

პენსიაზე გასული, მან განაგრძო მუშაობა თარჯიმნად, გაზეთების მიმომხილველად, ესეისტად, ბრაზილიის ცივილიზაციის ისტორიის შესახებ წიგნების სერიის კოორდინატორად. ის ასევე იყო მოწვეული პროფესორი უცხოურ უნივერსიტეტებში, როგორიცაა ნიუ-იორკის უნივერსიტეტი (1965), კოლუმბიის უნივერსიტეტი (1965), იელის უნივერსიტეტი (1966) და ჰარვარდი (1966). 70-იანი წლების ბოლოს, მუშაობდა მუშათა პარტიის (PT) დაარსებაში.

სერჯო ბუარკე დე ჰოლანდა გარდაიცვალა 1982 წელს, სამოცდაცხრამეტი წლის ასაკში. ის იყო მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი ბრაზილიელი მოაზროვნე, აღიარებული და პრესტიჟული ეროვნულ და საერთაშორისო დონეზე.

იხილეთ ასევე: პაულო ფრეირე: დიდი სახელი ბრაზილიურ განათლებაში, რომელიც ასევე დევნილი და გადასახლებული იყო

სერჯიო ბუარკე დე ჰოლანდა სოციოლოგიაში

გაჩენა სოციოლოგია ბრაზილიაში იგი აღინიშნება ორი დიდი ციკლით. ო პირველიციკლი, სახელწოდებით წინასამეცნიერო, მოხდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, დროს მეორე მეფობა, როცა ბრაზილიაში ჯერ კიდევ არ არსებობდა უნივერსიტეტები და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში სწავლას იურისტები აწარმოებდნენ და ლიტერატები, ბრაზილიის კულტურის, ეროვნული იდენტობის და ჩვენი ფორმირების გააზრების მიზნით საზოგადოება.

1930-იანი წლები, პირველი უნივერსიტეტის (USP) გაჩენით გახდა პერიოდი მეორე დიდ ციკლზე გადასვლა, რომელშიც ხდება გაცვლა სხვა ქვეყნების პროფესორებთან და მეცნიერებთან, ასევე სტუდენტების გადამზადება ამ დისციპლინაში მან გამოიწვია სამეცნიერო, სპეციალიზებული, მეთოდური და დივერსიფიცირებული. ორ დიდ ციკლს შორის გადასვლის ამ პერიოდში შეიქმნა ორი ფუნდამენტური ნაშრომი: კაზა გრანდე და სენზალა, in ჟილბერტო ფრეირი, და ბრაზილიის ფესვებისერჯო ბუარკე დე ჰოლანდას მიერ.

სერჯიო ბუარკე დე ჰოლანდამ გააცნო შესწავლა მაქს ვებერი ბრაზილიაში. ვებერი, სამიდან ერთ-ერთი კლასიკური სოციოლოგიის მთავარი ექსპონენტები, განავითარა თავისი თეორია იდეალური ტიპების მეშვეობით, რომლებიც აღინიშნებოდა მახასიათებლების სიმრავლით, საიდანაც შესაძლებელი იქნებოდა რეალობის გაანალიზება ამა თუ იმ ტიპთან მიახლოებისას.

მაქს ვებერი იყო კლასიკური სოციოლოგიის ერთ-ერთი საყრდენი.

ანალიზის ამ მეთოდის გავლენით, სერჯო ბუარკე დე ჰოლანდამ შეიმუშავა გულითადი კაცის კონცეფციაბრაზილიელების ანალიზის მოდელი მათ სოციალურ და პოლიტიკურ ურთიერთობებში. ბრაზილიის მისი ისტორიული ინტერპრეტაცია იყო და არის ჰეგემონური ნარატივი იმის შესახებ, თუ რა არის ბრაზილია ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში. ისტორიოგრაფიული და ანალიტიკური, წიგნი ბრაზილიის ფესვებიისტორიული და სოციალური დიაგნოზის გაკეთება, მიუთითებს გზაზე თანამედროვე, ლიბერალური და დემოკრატიული ერის მშენებლობისთვის, ასევე ბრაზილიის საზოგადოებაში უწყვეტობასა და ცვლილებას შორის დაძაბულობის აღქმაზე.

წაიკითხეთ ასევე: რა ფაქტორებმა განაპირობა სოციოლოგიის გაჩენა?

სერჯო ბუარკე დე ჰოლანდას ნამუშევრები

სერჯო ბუარკე დე ჰოლანდას ლიტერატურული ნაწარმოები, ფართო და ღრმა ისტორიოგრაფიული კვლევის ნაყოფიისაუბრა ბრაზილიის კოლონიურ ტრადიციაზე და იმაზე, თუ რას ესმოდა ერი იმპერიის დროს და მოგვიანებით რესპუბლიკა, მივმართავთ იმას, თუ როგორ აყალიბებდა კოლონიზაცია, მონობა და ეკონომიკის საფუძვლები სოციალურ სტრუქტურებს, კულტურას, ურთიერთობები.

გარდა ეროვნული კულტურული იდენტობისაცდილობდა გაეგო ეს იდენტობა მის პოლიტიკურ განზომილებაშიც და შესთავაზა, ფუტურისტულ სავარჯიშოში გაეგო, თუ როგორ ბრაზილიის რევოლუცია მიმართ ა დემოკრატია პოლიტიკური და სოციალური, რაც მისთვის მხოლოდ მაშინ იქნებოდა შესაძლებელი, როდესაც საბოლოოდ დაძლეული იქნებოდა კოლონიური პრაქტიკა და მენტალიტეტი.

პირველი ნამუშევარი ასევე არის მთავარი და ყველაზე ცნობილი: ბრაზილიის ფესვები1936 წელს გამოშვებული იყო კოლექციის პირველი ბრაზილიური დოკუმენტებირეჟისორი ჟილბერტო ფრეირი. 1959 წელს მან გამოაქვეყნა მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი: სამოთხის ხედვა: ედემური მიზეზები ბრაზილიის აღმოჩენასა და კოლონიზაციაში.

თქვენი ნამუშევრები:

• ბრაზილიის ფესვები (1936)
• შუშის გველი (1944)
• მუსონები (1945)
• სან პაულოს გაფართოება მე -16 საუკუნის ბოლოს და მე -17 საუკუნის დასაწყისში. (1948)
• ბილიკები და საზღვრები (1957)
• სამოთხის ხედვა: ედემური მოტივები ბრაზილიის აღმოჩენასა და კოლონიზაციაში (1959)
• იმპერიიდან რესპუბლიკამდე (1972)
• მითოლოგიის მცდელობები (1979)
• შორეული დასავლეთი (1986 - სიკვდილის შემდგომ)

ზოგიერთი კოლექცია გაზეთებში გამოქვეყნებული ტექსტები ასევე გაათავისუფლეს მისი გარდაცვალების შემდეგ. მისი ზუსტი და ზედმიწევნითი კვლევა წლების განმავლობაში გაგრძელდა, ამიტომ მისი ნამუშევრები, როგორც წესი, საკმაოდ დიდი დროა დაშორებული ერთ პუბლიკაციასა და მეორეს შორის.

• ბრაზილიის ფესვები

ბრაზილიის ფესვები: ბრაზილიური სოციოლოგიის კლასიკური ნაშრომი. [1]

როგორც უკვე ვნახეთ, ავტორი მიჰყვება ა ვებერიული ხაზი ანალიზის. ამ წიგნში თქვენი შესწავლის ობიექტია ჩოლონიზაცია ბრაზილიიდან და მისი პოლიტიკური და კულტურული შედეგები. ჩვენ შევისწავლით ამ მნიშვნელოვან ნაშრომს სოციოლოგ სერჯო კოსტას (2014) ანალიტიკური დაყოფის მიხედვით. |2|.

Sérgio Buarque de Holanda წარმოგიდგენთ იბერიული კოლონიური ნიმუშის იდეას, პორტუგალიური და ესპანური კოლონიზაციის დიფერენცირება სხვა ევროპელი ხალხების (ინგლისური, ფრანგული, გერმანული) კოლონიზაციისგან. მისთვის ესპანურმა კოლონიზაციამ, რომელსაც ახასიათებს ძალადობა, უფრო მძაფრად შეცვალა თავისი კოლონიები. მეორეს მხრივ, პორტუგალიელებმა, რომლებისთვისაც კოლონია მხოლოდ გადასასვლელი ადგილი იყო, განავითარეს ურთიერთობა, რომელიც ნაკლებად შთამბეჭდავი, რაციონალური და თავდაპირველად კოორდინირებული იყო. ეს ორი ხალხი, ა მყიფე თავადაზნაურობა და არაიერარქიული საზოგადოება, დაიწყო ახალი მიწების შესწავლის თავგადასავალი და მათში სიმდიდრის მოპოვება, იყო პიონერები დიდი ნავიგაციები.

ავტორი პორტუგალიელებს მიაწერს ადაპტირებას, რამაც ხელი შეუწყო ეთნიკური ურთიერთობების გაჩენას კიოლნისოციალური ორგანიზაციის დაბალი უნარი და ელემენტარული სამუშაო მორალი. ამის ისტორიული მოტივაცია იქნება ის ფაქტი, რომ პორტუგალიელმა ბურჟუაზიამ არ მოაკლდა თავი, არამედ მოკავშირე ყოფილ თავადაზნაურობას.

ბრაზილიაში პორტუგალიელი კოლონიზატორების ამ მახასიათებლების ასახვა იყო ა დაუგეგმავი კოლონიზაციაასრულებენ ორი ტიპის ადამიანებს: ავანტიურისტებს და მუშებს, რომლებიც კეთილშობილების არქონის გამო ძლიერი, არ იყო დაკავშირებული დასვენებასთან და ცდილობდა სიმდიდრის აშენებას და პრესტიჟი. ეს ადამიანები მალევე მოერგნენ კოლონიაში მუშაობას და გადააკეთეს იგი დიდ მონოკულტურულ პლანტაციებად. ამიტომ, პორტუგალიის კოლონიური სისტემის სოციალურ და კულტურულ სტრუქტურას ჰქონდა დიდი გავლენა მოახდინა ბრაზილიის საზოგადოების ჩამოყალიბებაზე.

• სოფლის საპატრიარქო

ბრაზილიის განათლების მეორე ეტაპი არის სოფლის საპატრიარქო. ავტორი დეტალურად ათვალიერებს კოლონიური ადმინისტრაციისა და კოლონიის ეკონომიკურ საფუძვლებს, ასევე კასტის სისტემის მსგავსი სოციალური სტრატიფიკაცია, ადამიანებით კლასიფიცირებული და პოზიციონირებული ფერის მიხედვით (თეთრი, შავი, ინდური).

სოფლის საკუთრებაზე, როგორიცაა შაქრის ლერწმის ქარხნები, მფლობელებს ჰქონდათ შეუზღუდავი უფლებამოსილება მათზე, ვინც მათ ტერიტორიაზე იმყოფებოდა, იქნება ეს ოჯახის წევრები, დამონებული თუ თავისუფალი მუშები. მსხვილი მიწის ნაკვეთები ფუნქციონირებდა როგორც ცალკეული სახელმწიფოები, რომლებიც აღინიშნა კოლონიზმს.

THE სოფლის საპატრიარქოს ჰეგემონია, ავტორისთვის ხელისშემშლელი იყო ა ბურჟუაზია ურბანული, რომელიც ხელს უწყობს ლიბერალურ კულტურას. მსხვილი მიწის მესაკუთრეთა მიერ ძალაუფლების განხორციელების ეს მოდელი შეესაბამებოდა პოლიტიკა და გახდებოდა ა ხელს უშლის დემოკრატიული კულტურის მშენებლობას პერსონალიზმებისა და პირადი მოსიყვარულეობის გარეშე, მმართველებსა და მმართველებს შორის ურთიერთობის განსაზღვრა.

ბრაზილიურ განათლებასთან დაკავშირებით, სერჯიო ბუარკე დე ჰოლანდა აღნიშნავს, რომ ქრისტიანიზაციას ხელი შეუწყო იეზუიტები ბრაზილიაში სწავლების პარამეტრად აღბეჭდილია ლოგიკა დისციპლინა და მორჩილება ვიდრე სამეცნიერო და ტექნიკური პარამეტრი.

სხვა ეკონომიკური ანალიზისგან განსხვავებით, სერჯო ბუარკე დე ჰოლანდამ შაქრის ლერწმის ციკლები კულტურული პერსპექტივიდან გააანალიზა. ავტორისთვის, მონობაგარდა ეკონომიკური ურთიერთობისა, გახდა აკულტურა რომელმაც დააფუძნა ადათ-წესები, შეხედულებები და ქცევები.

ო პროცესი Theგაუქმება გვიანი იყონელა და თანდათანობით. Lei Áurea-ს (1888) სამართლებრივი ჩარჩოს შემდეგაც კი მონობის მენტალიტეტი და ქცევა დარჩა და ხელახლა იგულისხმება არა მხოლოდ ახალ სამუშაო ურთიერთობებში, არამედ მთლიანად სოციალურ ურთიერთობებში ინსტიტუტები.

ბრაზილიის სახელმწიფოსთან დაკავშირებით, სერჯიო ბუარკე დე ჰოლანდამ შეიმუშავა კონცეფცია ქონების ოფიცერიის საჯარო მოხელე, რომელიც გამოიყენებდა ამ თანამდებობას საკუთარი ან მასთან დაკავშირებული ადამიანების ინტერესების დასაკმაყოფილებლად. ქონების თანამდებობის პირების საქმიანობა წარმოშობს იურიდიულ და ინსტიტუციურ არაპროგნოზირებადობას ადრე დადგენილ წერილობით წესებთან შეუსრულებლობის გამო.

ავტორისთვის, ბრაზილიაში, დაბნეულობა საზოგადოებრივ ინტერესებსა და კერძო ინტერესი, რამაც დასაბამი მისცა საზოგადოებრივი ქონების მითვისების პრაქტიკის შემუშავებას კონკრეტული ადამიანებისა და ჯგუფების სასარგებლოდ, აგრეთვე მისი, როგორც ვაჭრობის საშუალებად სარგებლობისა და ანგარიშსწორებისთვის. პატრიმონიალიზმის კონცეფციაზე მოგვიანებით მუშაობდა რაიმუნდო ფაორო თავის კლასიკაში ძალაუფლების მფლობელები (1958).

სერხიო ბუარკე დე ჰოლანდა მთელ ნაწარმოებში მიუთითებს როგორც კოლონიზაციას ჰქონდა ღრმა შედეგები ბრაზილიის პოლიტიკურ, კულტურულ, ეკონომიკურ და სოციალურ იდენტობაზე. მან ასევე აჩვენა, თუ როგორ განახლდა კოლონიური პრაქტიკა და დარჩა მას შემდეგ დამოუკიდებლობა (1822) და მას შემდეგაც რესპუბლიკის გამოცხადება (1889). მისი შემოქმედებაც მომავალზე მიუთითებს. მისთვის, ამ კოლონიური წარსულის დაძლევა არის გასაღები იმისა, რასაც ის უწოდებს ბრაზილიის რევოლუციას, გზას. დემოკრატია სრულყოფილება, რომელშიც თანასწორობაა ადამიანებსა და უპიროვნო და რაციონალურ სახელმწიფოს შორის.

გულითადი კაცი

გულითადი კაცის კონცეფცია ფუნდამენტურია სერჯო ბუარკე დე ჰოლანდას შემოქმედებაში. გულითადი, პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, არა თავაზიანი, არამედ გულიდან, ანუ აფექტურობით გადატანილი. მაქს ვებერის სოციალური მოქმედების თეორიის გავლენით, რომელიც ადამიანის ქმედებების ტიპოლოგიაში ასახავს მოქმედებებს. აფექტური სოციალური, ანუ გრძნობებზე დაფუძნებული, სერჯო ბუარკემ შეიმუშავა გულითადი კაცის კონცეფცია: ტიპიური ბრაზილიელი, რომელიც მოქმედებს გრძნობით და არა რაციონალობით.

გულთბილი ადამიანი ვითარდება ბრაზილიის სოფლის პატრიარქალური ოჯახის სტრუქტურა, რომელშიც ოჯახის უფროსი განსაზღვრავს, როგორი იქნება სხვა წევრების ურთიერთობები, პირად გარემოში და ძლიერი ემოციური მუხტით გამორჩეულ კომუნიკაციაში.

გულწრფელობას ახასიათებს მუდმივი მცდელობა, პერსონალიზდეს ნებისმიერი და ყველა სოციალური ინტერაქცია. ამრიგად, გულკეთილ ადამიანს არ უყვარს ანონიმურობა ან ისეთი წესების დამორჩილება, რომლებიც მას სხვებთან ტოლფასია. მას სურს სახელი დაარქვეს, სურთ განსაკუთრებული და შეღავათიანი მოპყრობაგამოიყენეთ თუ არა თქვენი პირადი ქარიზმა, თქვენი კონტაქტების ქსელი ან მსგავსი მოწყობილობები თქვენი მიზნების მისაღწევად.

იმის გამო, რომ თქვენ ხელმძღვანელობთ თქვენი ემოციებით, თქვენი გადაწყვეტილებები და მოქმედებები არ უნდა დაექვემდებაროს კანონს. პოლიტიკის სფეროში, პირადი ერთგულება განსაზღვრავს მათ ერთგულებას. ბუარკ დე ჰოლანდასთვის ეს პოლიტიკური ნიმუში აგრძელებს იერარქიების რეპროდუქციას.

ძალადობა გულმოდგინე კაცის პირველყოფილი მახასიათებელია. ნებისმიერი ანტაგონიზმი მის მიერ განიმარტება, როგორც საფრთხე. გულითადი ადამიანი არის როგორც ინდივიდის ტიპი, ასევე სოციალური ურთიერთქმედების ნიმუში, პიროვნება და სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის საშუალება. ბრაზილიური გულწრფელობის განმარტება მოიცავს გაურკვევლობას და აფექტურობის გამოყენებას და არა რაციონალურობას მიზნების მისაღწევად.

პოლიტიკაში გულწრფელობა იქნება თანასწორობის იდეის წინააღმდეგ, უპიროვნება, სათათბირო უმრავლესობის ფორმირება, რაც ავტორისთვის გვირთულებს დემოკრატიასთან ურთიერთობას. ამრიგად, ჩვენი კავშირი პოლიტიკა ეს დაიწყება პირადი ურთიერთობებიდან და საჯარო-კერძო ურთიერთობის შერევით. ანთროპოლოგმა რობერტო დამატამ, იმავე აზროვნებით, მოგვიანებით კონცეპტუალიზაცია მოახდინა "ბრაზილიური გზა", სინთეზირებულია ცნობილ ფრაზაში: „როგორ ფიქრობ, ვის ელაპარაკები?“.

იხილეთ ასევე:ცნება დომინაცია მაქს ვებერისთვის

კონტრაპუნქტი

ბრაზილიის ინტერპრეტაცია, რომელიც შესრულდა სერჯიო ბუარკე დე ჰოლანდას მიერ, ევალებოდა არა მხოლოდ მის ახსნას, არამედ მის აგებას. იმიჯი, რომელიც დღეს გვაქვს იმის შესახებ, თუ როგორი ვართ ბრაზილიელები, აისახება იმ კითხვაზე, რომელიც ამ ავტორმა გააკეთა ბრაზილიაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის ბრაზილიური სოციოლოგიის კლასიკა და გავლენა მოახდინა ინტელექტუალთა თაობებზე, მისი პერსპექტივა არ არის ერთსულოვანი. თანამედროვე სოციოლოგი ჯესისოუზათქვენი წიგნის მეშვეობით დაგვიანების ელიტა, აკეთებს კლასიკის კრიტიკულ მიმოხილვას ბრაზილიის ფესვები.

შეფასებები

|1| კოსტა, სერხიო. ო ბრაზილია სერხიო ბუარკე დე ჰოლანდას მიერ. ბრაზილია: ჟურნალი საზოგადოება და სახელმწიფო, ვ. 29, No3, 2014 წ.

|2| კოსტა, სერხიო. ო ბრაზილია სერხიო ბუარკე დე ჰოლანდას მიერ. ბრაზილია: ჟურნალი საზოგადოება და სახელმწიფო, ვ. 29, No3, 2014 წ.

გამოსახულების კრედიტი

[1] წერილების კომპანია (რეპროდუქცია)

მილკა დე ოლივეირა რეზენდეს მიერ
სოციოლოგიის პროფესორი

წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/sergio-buarque-holanda.htm