ლიმა ბარეტო: ბიოგრაფია, მახასიათებლები, ნამუშევრები

ცაცხვიბარეტო ეს არის ბრაზილიელი მწერალი პრემოდერნისტული დაიბადა 1881 წლის 13 მაისს და გარდაიცვალა 1922 წლის 1 ნოემბერს. მონების შთამომავალი, იგრძნო სოციალური გარიყულობა მისი წარმოშობის გამო, მათ შორის აკადემიურ წრეებში. ალკოჰოლიზმის გარდა, მას ცხოვრებაში რამდენიმე ჯანმრთელობის პრობლემა შეექმნა და არაერთხელ მოათავსეს საავადმყოფოში.

რეგისტრატორი ისაია კამინჰას მოგონებები ეს იყო მისი პირველი წიგნი, რომელიც გამოიცა 1909 წელს. მიუხედავად ამისა, პოლიკარპოს მარხვის სამწუხარო დასასრული (1915) მომხრეა ლიტერატურათმცოდნეების მიერ. მისი ნამუშევრები რეალისტური და მომტანია ბრაზილიის საზოგადოების კრიტიკული შეხედულება. მწერალი ირონიით ამუშავებს არა მხოლოდ ნაციონალისტურ თემას, არამედ განიხილავს სოციალურ განსხვავებებს და რასობრივი ცრურწმენის საკითხს. როგორც თავისში წერდა ინტიმური დღიური (1953): „განხილულია შავკანიანთა გონებრივი შესაძლებლობები აპრიორი და თეთრი, უკანა მხარეს”.

წაიკითხეთ ასევე: Euclides da Cunha - კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი სახელი ბრაზილიურ პრემოდერნიზმში

ლიმა ბარეტოს ბიოგრაფია

მწერალი ლიმა ბარეტო (აფონსო ჰენრიკეს დე ლიმა ბარეტო)

დაიბადა 1881 წლის 13 მაისს ქალაქ რიო დე ჟანეიროში. ის იყო შავი და ღარიბი ოჯახიდან. მისი დედის ბებია, ჯერალდინა ლეოკადია და კონსეისაო, გათავისუფლებული მონა იყო. დედამისი დაწყებითი სკოლის მასწავლებელი იყო და გარდაიცვალა ტუბერკულოზით, როდესაც ლიმა ბარეტო 6 წლის იყო. მამამისი პრინტერი იყო, მაგრამ ფსიქიკური დაავადება აწუხებდა.

თუმცა ავტორი, ჰყავდა ნათლია ქონებით – ურო პრეტოს ვიკონტი (1836-1912) –, რა მწერალს საშუალება მისცა ესწავლა კოლეჯიო პედრო II-ში. შემდეგ ის შეუერთდა პოლიტექნიკური სკოლა, მაგრამ მან არ დაასრულა ინჟინერიის კურსი, რადგან მას სჭირდებოდა მუშაობა. 1903 წელს მან ჩააბარა საჯარო გამოცდა და დამტკიცდა ომის მდივნის მიზანშეწონილობის დირექტორატთან მუშაობა. ამრიგად, პარალელურად ვმუშაობ საჯარო მოხელედწერდა თავის ლიტერატურულ ტექსტებს.

მწერალი ლიმა ბარეტო 1917 წელს.

1905 წელსმუშაობდა ჟურნალისტად დილის ფოსტა. 1907 წელს მან გამოუშვა ჟურნალი ყვავილოვანი. 1909 წელს მისი პირველი რომანი გამოიცა პორტუგალიაში: რეგისტრატორი ისაია კამინჰას მოგონებები. უკვე რომანტიკა პოლიკარპოს მარხვის სამწუხარო დასასრული პირველად გამოიცა 1911 წელს Jornal do Comércioსერიული სახით. 1914 წელს ლიმა ბარეტო იყო ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში გადაიყვანეს პირველად.

შირლი პიმენტას, გამოყენებითი ფსიქოლოგიის მაგისტრის მიხედვით:

„მწერლის ჯანმრთელობა არ იყო კარგად. ამ მხრივ, ოცდახუთი წლის ასაკიდან დაიწყო მწერლის პირადი განსაცდელი: მან ზოგადი სისუსტე შეიძინა და ჯანმრთელობა გაუარესდა. ოცდაცხრა წლის ასაკში მას მალარია და პოლიარტიკულური რევმატიზმი აწუხებს. მას ბავშვობაში დაავადება ჰქონდა და ოცდაათი წლის ასაკში ეს დაავადება განმეორდა. ოცდათერთმეტში, უკვე ალკოჰოლზე დამოკიდებულების გარკვეული სიმპტომებით, მას ჰიპერკინეზი გამოუვლინდა გულის დაავადება, ასევე ალკოჰოლის ბოროტად გამოყენების გამო და ოცდაცამეტი წლის ასაკში დეპრესია და ნევრასთენია. ოცდათხუთმეტში მას აქვს გამოხატული ანემია, ოცდაჩვიდმეტში კი მსხვრევადია ყელის ძვალი და ემართება ეპილეფსიის პირველი შეტევები. ტოქსიკური, ასევე ხშირია ალკოჰოლზე დამოკიდებულ პირთათვის, როდესაც ის ითვლება „ინვალიდ“ საჯარო სამსახურისთვის და პენსიაზე გავიდა, დეკემბერში 1918.”

ლიმა ბარეტო, რომელიც სამჯერ მიმართა ბრაზილიის წერილების აკადემიაში ადგილის მოსაპოვებლადმისგან მიღებული, ფრანსისკო დე ასის ბარბოზას (1914-1991) მიხედვით.|1|, მხოლოდ საპატიო ხსენება 1921 წელს. გარდაიცვალა 1922 წლის 1 ნოემბერს.

წაიკითხე შენც: მაჩადო დე ასისი - რეალისტური ესთეტიკის მთავარი ბრაზილიელი ავტორი

ლიმა ბარეტოს ლიტერატურული მახასიათებლები

მწერალი ლიმა ბარეტო პრემოდერნიზმის ნაწილია. ამ პერიოდის ნაწილია ბრაზილიელი ავტორების ნაწარმოებები, რომლებიც გამოიცა 1902-1922 წლებში. არის გარდამავალი ეტაპი შორის სიმბოლიზმი და მოდერნიზმი. ამიტომ ამ პერიოდში შესაძლებელია აღქმა წინა პერიოდის სტილის გავლენა, როგორიცაა პარნასიანიზმი და სიმბოლიზმი (პოეზიაში) და ნატურალიზმი (პროზაში).

ამ მახასიათებლის გარდა, ელემენტები ნაციონალისტური ბეჭედი, რომლებიც უკვე წინასწარ აცხადებენ მოდერნისტული ესთეტიკა ბრაზილიელი. ამრიგად, აღარ არსებობს რომანტიკული იდეალიზაცია და არსებობს ა კრიტიკული ნაციონალიზმი, რომელშიც ბრაზილიის სოციალური პრობლემები იკვეთება, რომელშიც პოლიტიკური კრიტიკა ღიაა. ამ ნაწარმოებებში რეალიზმი ჭარბობს.

ამრიგად, ლიმა ბარეტოს ნამუშევრებს აქვთ ასეთი მახასიათებლები. თუმცა, ისინი ასევე იბეჭდება მათ ტექსტებში, ელემენტები, რომლებიც ეხება ავტორის ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, რომლებიც გამოირჩევიან გარიყულობითა და ცრურწმენებით, მათი ცუდი წარმომავლობის, მათი სიშავის და ჯანმრთელობის პრობლემების გამო.

ლიმა ბარეტომ ხაზი გაუსვა და განიხილა რასობრივი ცრურწმენები.

ამრიგად, მის რომანებს, მემუარებს, ქრონიკებსა და მოთხრობებს მოაქვს ბრაზილიის იმიჯი მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ძალიან კრიტიკული შეხედულება საზოგადოებისა და აკადემიიდან გარიყული ადამიანისა და ხელოვანის. რომანებში, როგორიცაა რეგისტრატორი ისაია კამინჰას მოგონებები (1909) და ანგელოზებისგან შორს (1948), თემა რასობრივი ცრურწმენა ორიენტირებულია, სამართლიანი და ტოლერანტული ქვეყნის ხედვა არ ჯდება.

ეს ორი რომანი ასევე აკრიტიკებს ბრაზილიის პოლიტიკას, როცა პირველში ეს დასტურდება პრესის პოლიტიკური ძალა მეორეში კი სახელმწიფო ხელისუფლებას აკრიტიკებენ იმის გამო, რომ არ იწუხებენ პრობლემის გადაჭრას გარეუბნების პრობლემები. ამიტომ მის შემოქმედებას ახასიათებს სოციალური უთანასწორობის დენონსირება, რომელიც შენარჩუნებული იყო ინდივიდუალური პოლიტიკური ინტერესებიდან გამომდინარე თემის საზიანოდ. ამრიგად, მწერალმა, ირონიულად, მიუთითა თავისი დროის ბრაზილიური საზოგადოების თვალთმაქცობაზე.

და ბოლოს, პორტალ Literafro-ს მიხედვით:

მისი მუშაობის კიდევ ერთი წარუშლელი ნიშანი დგას აფრო-იდენტიფიცირებულ თვალსაზრისში, რომელიც წარმოადგენს მხარდამჭერი სიტყვის ადგილი სუბალტერნებისთვის და მგრძნობიარეა არაპრივილეგირებულთა დრამების მიმართ, იქნება ეს მამაკაცი თუ ქალები. ეს უკანასკნელი, კერძოდ, იმდროინდელი დომინანტური სტერეოტიპებისგან განსხვავებულ მოპყრობას განიცდიდა, განსაკუთრებით შავკანიანი ქალების სექსუალურობასთან დაკავშირებით. მეცხრამეტე საუკუნის ბევრ თხზულებაში გადაყვანილია უბრალო თეთრი და მამაკაცური სურვილისა და ფანტაზიების ობიექტად - ეროტიკულ ცხოველად, რომელსაც არ აქვს მიზეზი და გრძნობები."

ლიმა ბარეტოს მთავარი ნამუშევრები

ლიმა ბარეტოს მთავარი წიგნებია:

• რეგისტრატორი ისაია კამინჰას მოგონებები (1909): რომანი.
• დოქტორ ბოგოლოვის თავგადასავალი (1912): რომანი.
• პოლიკარპოს მარხვის სამწუხარო დასასრული (1915): რომანი.
• ნუმა არის ნიმფა (1915): რომანი.
• სიცოცხლე და სიკვდილი მ. ჯ. გონზაგა დე სა (1919): რომანი.
• ისტორიები და ოცნებები (1920): მოთხრობები.
• ბრუზუნდანგები (1922): ქრონიკები.
• წვრილმანები (1923): ქრონიკები.
• ანგელოზებისგან შორს (1948): რომანი.
• ბაზრობები და მაფუები (1953): სტატიები და მატიანეები.
• მარგინალია (1953): ქრონიკები.
• რამ ჯემბონის სამეფოდან (1956): სატირა და ფოლკლორი.
• ქალაქური ცხოვრება (1956): სტატიები და მატიანეები.
• Morro do Castel-ის მიწისქვეშაo (1997): რომანი.
• ინტიმური დღიური (1953): მოგონებები.
• ცოცხალთა სასაფლაო (1956): მოგონებები.

იხილეთ ასევე: ტანჯვა: გრაცილიანო რამოსის რომანი

პოლიკარპოს მარხვის სამწუხარო დასასრული

Წიგნის ყდა პოლიკარპოს მარხვის სამწუხარო დასასრული, ლიმა ბარეტოს, რომანი, რომელიც უაღრესად კრიტიკულია გულუბრყვილო ნაციონალიზმის მიმართ. [1]

მისი ყველაზე ცნობილი და კრიტიკოსების მიერ ყველაზე დაფასებული ნამუშევარია პოლიკარპოს მარხვის სამწუხარო დასასრული. ამ წიგნში, ნაციონალისტური და კრიტიკული, მთხრობელი აჩვენებს ეროვნული კულტურის სხვადასხვა ელემენტებს, როგორც პოზიტიურს, ასევე უარყოფითს. დაიწყეთ წარდგენით გიტარა, როგორც ნაწილი ბრაზილიური კულტურა- ინსტრუმენტი, რომელიც მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში არ მოსწონდათ და მარგინალიზებული იყო:

„ეს იყო მისი ჩვევები; თუმცა ბოლო დროს ცოტა შეიცვალა; და ამან გამოიწვია კომენტარები სამეზობლოში. მეგობრისა და მისი ქალიშვილის გარდა, ბოლო დღეებში მასთან მისული ერთადერთი ადამიანებიც შევიდნენ. სახლში, კვირაში სამჯერ და გარკვეულ დღეებში, დაბალი, გამხდარი, ფერმკრთალი მამაკაცი, გიტარით ტყავის ჩანთაში გახვეული. ზამში. შემთხვევამ პირველად დააინტერესა მეზობელი. ასეთი პატივსაცემი სახლის გიტარა! რა იქნებოდა ეს?”

ნაციონალისტი პოლიკარპო კვარეზმა სწავლობს ტუპი გუარანი, რადგან მისთვის ეს ბრაზილიელების ორიგინალური ენა იქნებოდა. ამიტომ მას მეტსახელად უბირაჯარა ჰქვია:

„ამ ნაწილში იყო წელი, რომელიც ტუპი-გუარანს მიეძღვნა. ყოველ დილით, გარიჟრაჟამდე, თავისი ვარდისფერი თითებით ქერა ფებოსთვის გზას ადგამდა, ის ჩერდებოდა. სადილი მონტოიასთან, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, და მონდომებით ვსწავლობდი კაბოკლოს ჟარგონს და ვნება. ოფისში პატარა თანამშრომლებმა, კლერკებმა და კლერკებმა, რომ გაიგეს მისი ტუპინიკიმის ენის შესწავლის შესახებ, არ მისცეს ცნობილი მიზეზი, რომ მას უბირაჯარა ეძახდნენ.

მოგვიანებით, პოლიკარპო თხოვნასაც კი გაუგზავნის ეროვნულ კონგრესს ტუპი-გუარანის დეკრეტის შესახებ, როგორც "ბრაზილიელი ხალხის ოფიციალური და ეროვნული ენა". Ამიტომაც, დასცინიან. გარდა ამისა, მრავალრიცხოვან დაცვას შორის ნაციონალიზმიგმირის მიერ გაკეთებული, ასევე არის ბრაზილიელების გადაფასების კრიტიკა უცხოსთან მიმართებაში:

„და ასე განაგრძო სიცოცხლე, ნახევარი ოფისში, გაუგებრად, მეორე ნახევარი კი სახლში, არც გაუგებრად. იმ დღეს, როცა მას უბირაჯარა დაარქვეს, კვარეზმა თავშეკავებული, ჩუმი, მუნჯი იყო და მხოლოდ იმიტომ მოვიდა სალაპარაკოდ, რომ: როდესაც ისინი ხელებს იბანდნენ ოფისის მახლობლად ოთახში და წასასვლელად ემზადებოდნენ, ვიღაცამ ამოისუნთქა და თქვა: „აჰ! Ღმერთო ჩემო! როდის შემიძლია ევროპაში წასვლა!” მაიორმა თავი ვერ შეიკავა: მაღლა აიხედა, პინს-ნეზი შეასწორა და ძმურად და დამაჯერებლად ჩაილაპარაკა: „უმადურო! ასეთი ლამაზი, მდიდარი მიწა გაქვს და გინდა სხვების მონახულება! თუ ოდესმე შევძლებ, ჩემსას თავიდან ბოლომდე გავივლი!”

ლიმა ბარეტოს ნამუშევრების მახასიათებელია გარეუბანი როგორც მოქმედებისა და სოციალური კრიტიკის სივრცე. წიგნში ამ ავტორის პოლიტიკური არჩევანი რჩება:

„მუნიციპალური ზრუნვა ასევე ცვალებადი და კაპრიზულია. ზოგჯერ ქუჩებში არის ტროტუარები, ცალკეულ ნაწილებში და არა; ზოგიერთი საკომუნიკაციო მარშრუტი მოასფალტებულია, ზოგიც იგივე მნიშვნელობისაა ჯერ კიდევ ბუნებრივ მდგომარეობაში. აქ ნახავთ კარგად მოვლილ ხიდს მშრალ მდინარეზე და მის მიღმა უნდა გადავკვეთოთ ნაკადი ცუდად შეერთებულ ლიანდაგზე.

[...]

გარდა ამისა, გარეუბნებს უფრო საინტერესო ასპექტები აქვთ, რომ აღარაფერი ვთქვათ ეპიდემიურ დათარიღებასა და ენდემურ სპირიტუალიზმზე; ოთახიანი სახლები (ვინ იფიქრებს მათ იქ!) ერთ-ერთ მათგანს საკმაოდ უპრეცედენტოა. სახლები, რომლებიც ძლივს მოერგებოდა პატარა ოჯახს, იყოფა, იყოფა და ამგვარად მოპოვებული პაწაწინა ოთახები ქირავდება ქალაქის გაჭირვებულ მოსახლეობაზე. სწორედ იქ, ამ ადამიანურ ყუთებში, გვხვდება ჩვენი ცხოვრების ყველაზე ნაკლებად დაკვირვებული ფაუნა, რომელზედაც სიღარიბე ტრიალებს ლონდონის სიმკაცრით.

ასევე წარმოდგენილია ამ და ავტორის სხვა ნაწარმოებში სასაუბრო ენის დაფასებამახასიათებელი, რომელსაც მოდერნისტული მოძრაობა მოიცავს ბრაზილიური იდენტობის დასაცავად:

„-იო-იო იცის! Არ ვიცი? Რა იცით!

- არ ვიცი, იმღერე. რომ ვიცოდე აქ არ მოვიდოდი. ჰკითხეთ ჩემს მეგობარ მაიორ პოლიკარპოს, თუ ვიცი.

კვარეზმამ თავი დაუქნია და მოხუცი შავკანიანი ქალი, ალბათ დიდი ნოსტალგიით იმ დროისთვის, როცა ის იყო რაღაც დიდი სახლის მონა და ბედია, სავსე და მდიდარი, თავი ასწია, თითქოს უკეთ ახსოვდეს, და ინტონირებული:

მოდი ტუტუ

მურუნდუს უკან

ზევით, პატარავ

ანგუს პირით“.

ამრიგად, მთხრობელი წარმოადგენს პოპულარულ სიმღერას, როგორც ბრაზილიური ტრადიციის ნაწილად, რომელიც უნდა შენარჩუნდეს. ამასთან დაკავშირებით კვარეზმა მიიჩნევს ტრადიციების არშენარჩუნების სისუსტის ნიშანი, რადგან, მისი თქმით, ძლიერი ქვეყნები აფასებენ საკუთარ კულტურას:

„მარხვა იმედგაცრუებული იყო. როგორ ხდება, რომ ხალხმა არ შეინარჩუნა გასული ოცდაათი წლის ტრადიციები? რამდენად სწრაფად მოკვდა თქვენი გართობა და სიმღერები თქვენს მეხსიერებაში? ეს საკმაოდ სისუსტის ნიშანი იყო, არასრულფასოვნების დემონსტრირება იმ გამძლე ხალხების წინაშე, რომლებიც მათ საუკუნეების მანძილზე იცავენ! საჭირო გახდა რეაგირება, ტრადიციების კულტის განვითარება, მოგონებებისა და წეს-ჩვეულებების მუდამ ცოცხალი შენარჩუნება...“

გარდა ამისა, რომანი გამოირჩევა ირონია და პასაჟებით, რომლებშიც გრძნობა იუმორი, როგორ ხარ:

„[...] კარზე დააკაკუნეს, შუა სამუშაოში. გახსნა მაგრამ ხელი არ ჩამოართვა. მან დაიწყო ტირილი, ყვირილი, თმების გადაყრა, თითქოს ცოლი ან შვილი დაკარგა. და შიგნიდან გაიქცა, ანასტასოც და მისი მეგობარი და მისი ქალიშვილი, როგორც იყო, გაოგნებულები იყვნენ კარის ზღურბლზე.

- მაგრამ რა არის, ამხანაგო?

– რა არის, პოლიკარპე?

-მაგრამ ჩემი ნათლია...

ცოტათი ატირდა კიდეც. მან ცრემლები მოიწმინდა და შემდეგ ძალიან ბუნებრივად ახსნა:

- აი, ეს არის! თქვენ წარმოდგენა არ გაქვთ ჩვენი მიწის ნივთებზე. მათ უნდოდათ ჩემი ხელის ჩამორთმევა... ეს ჩვენი არ არის! ჩვენი მისალმება არის ტირილი, როდესაც ვხვდებით მეგობრებს, ასე მოიქცნენ ტუპინამბასები.”

ან როცა კვარეზმა გიჟად ითვლება დაწერე ოფიციალური დოკუმენტი tupi-ში; მისთვის ნაციონალისტური დამოკიდებულება:

"- Რომელიც?

- კვარეზმა გიჟია.

-მაგრამ... რომელი? Ვინ გითხრა?

- ეს კაცი გიტარით. ის უკვე მოხუცთა თავშესაფარშია...

- მაშინვე ვნახე, თქვა ალბერნაზმა, ეს აპლიკაცია გიჟური იყო.

– მაგრამ მხოლოდ ეს არ არის, გენერალო, – დაამატა ჯენელისიომ. ტუპში ოფიციალური წერილი დაწერა და მინისტრს გაუგზავნა.

- ასე ვთქვი, თქვა ალბერნაზმა, - ვინ არის? ჰკითხა ფლორენციომ.

- ის მეზობელი, არსენალის თანამშრომელი; არ ვიცი?

"პინს-ნესის ბასი?"

- ეს ერთი, დაუდასტურა კალდასმა.

– სხვას ვერაფერს მოელოდი, – თქვა ექიმმა ფლორენციომ. ეს წიგნები, ეს კითხვის სიგიჟე..."

სიგიჟის ეს ასოციაცია ინტელექტუალურობის განვითარებასთან, როგორც ჩანს, ასეა ბრაზილიური კულტურისთვის დამახასიათებელი, რომელიც ცოდნაში ხედავს რისკს ფსიქიკური ჯანმრთელობისთვის, რაც, გარკვეულწილად, ჩანს ადიდებენ უმეცრებას, რომლის მსხვერპლიც, სხვათა შორის, პოლიკარპო კვარეზმა ხდება, რაც მთელ ნაწარმოებში ჩანს. ამ თვალსაზრისით, ჩვენ ასევე გვაქვს:

„მას არავის მიუღია, ცხოვრობდა სამონასტრო იზოლაციაში, თუმცა თავაზიანი იყო მეზობლების მიმართ. ისინი ფიქრობდნენ, რომ ის უცნაური და მიზანთროპი იყო. ახლომახლო მეგობრები რომ არ ჰყოლოდა, მტრები არ ყავდა და ერთადერთი უკმაყოფილება, რომელიც დაიმსახურა, იყო ექიმ სეგადასის, ამ მხარეში ცნობილი კლინიკის, რომელიც ვერ აღიარებდა, რომ კვარეზმას ჰქონდა წიგნები:თუ არ ჩამოყალიბდა, რისთვის? პედანტიზმი!”

ო რასობრივი ცრურწმენა ის ასევე ნაჩვენებია, როგორც ბრაზილიური კულტურის ნეგატიური ნაწილი, როდესაც პერსონაჟი რიკარდო კორასაო დოს აუტროსი აწუხებს. იმით, რომ „გამოჩნდა კრეოლი, რომელიც მღეროდა მოდინჰასს და რომლის სახელიც იწყებოდა ძალაუფლების მატებას და უკვე მოხსენიებული იყო შენი":

”ეს არ არის ის, რომ მას განსაკუთრებული ზიზღი ჰქონდა შავკანიანების მიმართ. ის, რაც მან დაინახა იმაში, რომ გიტარაზე უკრავდა ცნობილი შავკანიანი მამაკაცი, ეს იყო შემცირება უფრო მეტიც, ინსტრუმენტის პრესტიჟი. თუ მისი მეტოქე ფორტეპიანოზე უკრავდა და ასე გახდებოდა ცნობილი, არავითარი ზიანი არ იქნებოდა; პირიქით: ბიჭის ნიჭი აწიე შენი პიროვნება, განხილული ინსტრუმენტის მეშვეობით; მაგრამ გიტარაზე დაკვრა პირიქით იყო: ცრურწმენა, რომელიც გარშემორტყმული იყო ადამიანს, დემორალიზებდა იდუმალ გიტარას, რომელიც მას ასე უყვარდა.”

გარდა ამისა, ლიმა ბარეტოს ეს ნაშრომი ასახავს ბრაზილიელი ხალხის მრავალფეროვან და რთულ პროფილს, რათა აჩვენოს შენი კულტურული იდენტობა და თქვენი სოციალური პრობლემები. ამრიგად, პოლიკარპო კვარეზმა იცავს მოდინჰას (პოპულარულ ქალაქურ და სენტიმენტალურ სიმღერას), როგორც ეროვნულ პოეზიას. და მთხრობელი აჩვენებს კულტურას, რომელიც ჩამოყალიბდა ძირძველი და აფრიკული გავლენით, გარდა პორტუგალიისა და სხვა ერებიდან, რომლებიც იწყებდნენ გავლენას ბრაზილიურ კულტურაზე, წარმოდგენილი იტალიის მიერ კოლეონი.

ბრაზილიური იდენტობა ხასიათდება კულტურული მრავალფეროვნებით.

ნამუშევარიც ანგრევს რომანტიკულ ხედვას ბრაზილიის ინტერიერიდან:

”რაც მასზე ყველაზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ტურზე იყო ზოგადი უბედურება, კულტივირების ნაკლებობა, სახლების სიღარიბე, ღარიბი ხალხის სევდიანი, დამწუხრებული ჰაერი. განათლება მიიღო ქალაქში, მას ჰქონდა ფერმერების აზრი, რომ ისინი იყვნენ ბედნიერები, ჯანმრთელები და ბედნიერები. ამდენი თიხა, ამდენი წყალი, რატომ არ იყო სახლები აგურით და სახურავით? ყოველთვის ის საზიზღარი ჩილა და ის „სოპაპო“ აჩვენებდა ჯოხების ქსოვას, როგორც პაციენტის ჩონჩხს. რატომ არ იყო ამ სახლების ირგვლივ მოსავალი, ბოსტანი, ხეხილის ბაღი? ასე ადვილი არ იქნება, სამუშაო საათები? და არ იყო პირუტყვი, არც დიდი და არც პატარა. თხა იშვიათი იყო, ცხვარი. რატომ? ფერმებშიც კი სპექტაკლი აღარ იყო ამაღელვებელი. [...]. ეს არ შეიძლება იყოს მხოლოდ სიზარმაცე ან უსაქმურობა. საკუთარი სარგებლობისთვის, საკუთარი სარგებლობისთვის ადამიანს ყოველთვის აქვს შრომის ენერგია. [...]. დედამიწა იყო? რა იქნებოდა ეს? და ყველა ეს კითხვა დაუპირისპირდა მის ცნობისმოყვარეობას, მის ცოდნის სურვილს და ასევე მის სინანულს და თანაგრძნობა იმ გარიყულთა მიმართ, გახეხილი, ცუდად მობინადრე, შესაძლოა მშიერი, განწყობილი..."

სოციალური პრობლემები, რომლებზეც პრემოდერნისტებმა გადაწყვიტეს კამათი და ბრძოლა, გულწრფელად იდეალიზაციის წინააღმდეგობა რომანტიულიდა ზოგიერთი მათგანი, პირიქით ნატურალისტური იდეები, რომელიც ამტკიცებდა, რომ სიღარიბე ერთგვარი „ბუნებრივი მოვლენაა“. ინტერიერის აღწერილობაში უფრო მეტიც, არის არაპროდუქტიული მიწების საკითხი, რამაც ხელი შეუწყო ეროვნულ სიღარიბეს. ამგვარად, პოლიკარპო კვარეზმა, თავისი არსით რომანტიკოსი, რადგან ის ასაზრდოებდა ტრაბახის ნაციონალიზმს, იწყებს ამ რეალობის კითხვის ნიშნის ქვეშ დაყენებას:

გარდა ამისა, მისი სამხედრო განათლება [ფლორიანო პეიხოტოსგან|2|] და მისმა სუსტმა კულტურამ მეტი აქცენტი მისცა ბავშვობის ამ კონცეფციას, რომელიც ესაზღვრება ძალადობას, არა იმდენად თავისთავად, თავისი ბუნებრივი გაუკუღმართებითადამიანური სიცოცხლისადმი ზიზღის გამო, მაგრამ იმ სისუსტის გამო, რომლითაც ის ფარავდა და არ თრგუნავდა მისი თანაშემწეების და მსახურების სისასტიკეს.

კვარეზმა შორს იყო ამ ყველაფერზე ფიქრისგან; მას, იმდროინდელ ბევრ პატიოსან და გულწრფელ კაცთან ერთად, გადამდები ენთუზიაზმით მოეპყრო, რომლის აღძვრაც ფლორიანომ მოახერხა. ის ფიქრობდა იმ დიდ საქმეზე, რომელიც ბედისწერამ დაუტოვა იმ მშვიდ და სევდიან ფიგურას; რადიკალურ რეფორმაში, რომელსაც ის აპირებდა სამშობლოს განადგურებულ ორგანიზმამდე მიყვანას, რომელიც მაიორმა მიიჩნია მსოფლიოში ყველაზე მდიდარად, თუმცა, უკვე დიდი ხანია, უკვე ჰქონდა ეჭვი გარკვეულ ასპექტებში.”

ამ გზით, იმედგაცრუება რომანტიკული პოლიკარპო კვარეზმის მიერ საბოლოოდ მოაქვს მთავარი გმირი რეალობა, როცა დიქტატორს წერილს წერს, სადაც ის ამბობს, რასაც ფიქრობს და ამიტომ აპატიმრებენ:

”სწორედ ამიტომ იყო ის იქ იმ დუნდულოში, გალიაში, ჩაკეტილი, იზოლირებული თავისი თანამემამულეებისგან. მხეცი, როგორც კრიმინალი, დამარხული სიბნელეში, იტანჯება ნესტიანი, მისი ნამსხვრევებით შერეული, თითქმის გარეშე ჭამე... როგორ დავამთავრებ? როგორ დავამთავრებ? და კითხვა გაუჩნდა მას ფიქრების აურზაურის შუაგულში, რომელიც ამ ტკივილმა გამოიწვია დაფიქრება. არანაირი ჰიპოთეზის საფუძველი არ არსებობდა. მთავრობა ისეთი არარეგულარული და გაურკვეველი ქცევის იყო, რისი იმედიც შეიძლებოდა: თავისუფლება თუ სიკვდილი, ამაზე მეტი.

რომანის ბოლოს ირკვევა, რომ პოლიკარპე არასრულყოფილი გმირია, ექვემდებარება მწუხარებას და იმედგაცრუებას. მისი ნაციონალისტური სულისკვეთება და ქვეყნის ზრდის ხილვის სურვილი განადგურდა. ამ ეტაპზე, ლიმა ბარეტოს შემოქმედება სულაც არ არის ოპტიმისტურიროგორც ეს აჩვენებს ბრაზილიურ რეალობას, რომელშიც პოლიტიკური და სოციალური მდგომარეობა ხელს უწყობს არა ზრდას, არამედ ერის განადგურებას:

„თვრამეტი წლის შემდეგ, რაც ამგვარმა პატრიოტიზმმა შეიპყრო და უაზრო საგნების შესწავლის სისულელე ჩაიდინა. რა მნიშვნელობა ჰქონდა მისთვის მდინარეებს? დიდები იყვნენ? იმიტომ რომ ისინი იყვნენ... როგორ განაპირობებს თქვენს ბედნიერებას ბრაზილიის გმირების სახელების ცოდნა? არაფერში... მთავარია ის ბედნიერი იყო. იყო? არა. ახსოვდა თავისი ტუპი, ხალხური თქმულება, სოფლის მეურნეობის მცდელობები... მის სულში დარჩენილი ყველაფერი კმაყოფილება იყო? არცერთი! არცერთი!

ტუპებმა იპოვეს ზოგადი ურწმუნოება, სიცილი, დაცინვა, დაცინვა; და გააგიჟა იგი. იმედგაცრუება. და სოფლის მეურნეობა? არაფერი. მიწები არ იყო ველური და არც ისე ადვილი იყო, როგორც წიგნებში წერია. კიდევ ერთი იმედგაცრუება. და როცა მისი პატრიოტიზმი მებრძოლი გახდა, რას ფიქრობდა? იმედგაცრუებები. სად იყო ჩვენი ხალხის სიტკბო? არ უნახავს მისი მხეცებივით ბრძოლა? განა მან ვერ დაინახა, როგორ კლავდა პატიმარს, უთვალავ მათგანს? კიდევ ერთი იმედგაცრუება. მისი ცხოვრება იყო იმედგაცრუება, სერია, უკეთესი, იმედგაცრუების ჯაჭვი. ”

ნახე შენც: შავი ხალხის წარმოდგენა ბრაზილიურ ლიტერატურაში

ლიმა ბარეტოს ფრაზები

ქვემოთ წავიკითხავთ მწერალ ლიმა ბარეტოს რამდენიმე წინადადებას; ზოგიერთი, თქვენი წიგნიდან აღებული ინტიმური დღიური (1953); სხვები, მისი ზოგიერთი ქრონიკიდან:

"სამწუხაროა, რომ არ იყო თეთრი."

"ის, რაც მართალია თეთრი რასის შესახებ, არ ვრცელდება დანარჩენებზე."

„მე, მულატი თუ შავი, როგორც გინდა, მსჯავრდებული ვარ მუდამ დამლაგებლად მიმყავდე“.

„შავკანიანთა გონებრივი შესაძლებლობები განიხილება აპრიორი და თეთრი, უკანა მხარეს.”

„მომავალში მივწერ შავი მონობის ისტორია ბრაზილიაში და მისი გავლენა ჩვენს ეროვნებაზე“.

"მფარველები ყველაზე ცუდი ტირანები არიან."

„ჩვენ უკვე გვყავდა ქმრები, რომლებიც მრუშობ ცოლებს კლავდნენ; ახლა ჩვენ გვყავს საქმროები, რომლებიც კლავენ ყოფილ საქმროებს“.

„დაე ქალებს თავისუფლად უყვარდეთ“.

"კაცის ეს მოძველებული ბულინგის ბატონობა ქალზე ისეთი საშინელი რამაა, რომ აღშფოთებით ივსება."

"მრუშობაზე უარესი მკვლელობაა."

"სახელმწიფოში ყოველთვის არის კურიოზული წინააღმდეგობები."

"მე მომწონს სიკვდილი, რადგან ის ჩვენი ყველას განადგურებაა."

"დავიღალე იმის თქმით, რომ ფრიკები იყვნენ მსოფლიოს რეფორმატორები."

„არასდროს იყვნენ საღი აზროვნების ადამიანები, პატიოსანი ბურჟუები ან მდივნები chics რომელმაც მსოფლიოში უდიდესი რეფორმები გაატარა“.

ბრაზილიის გონებრივი და მორალური სიმხდალე არ იძლევა დამოუკიდებლობის მოძრაობების საშუალებას.

"ვინც ჩემსავით ღარიბი დაიბადა და არ სურს დათმოს თავისი გონებისა და ინტელექტის დამოუკიდებლობის ხაზი, უბრალოდ უნდა ადიდოს სიკვდილი."

„დანტე ცოტათი ბოზი იყო; Camões, idem; ბოკაჟიც; და მრავალი სხვა, რომლებიც გვხვდება ბიოგრაფიულ ლექსიკონებში და აქვთ ქანდაკება საჯარო მოედანზე“.

„როცა საკუთარ თავს ვიმსჯელებ - უღირსი ვარ; როცა საკუთარ თავს ვადარებ, დიდი ვარ“.

შეფასებები

|1| ბიოგრაფიის ავტორი ლიმა ბარეტოს ცხოვრება (1952).

|2| ფლორიანო პეიხოტო (1839-1895) იყო ბრაზილიის პრეზიდენტი 1891 წლიდან 1894 წლამდე.

გამოსახულების კრედიტი

[1]L&PM რედაქტორები (რეპროდუქცია)

ვარლი სოუზას მიერ
ლიტერატურის მასწავლებელი

წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm