მოახლეები, მოახლეები თუ შინაურები

მოახლეები, მოახლეები ან დიასახლისები: სინონიმები ერთი წაშლის ამბისთვის.

„ქსენოფონტი წერს: ადამიანები, რომლებიც ხელით მუშაობენ, არასდროს არიან მაღალ თანამდებობებზე აყვანილი და ეს გონივრულია. უმეტესწილად დაგმობილია მთელი დღის განმავლობაში ჯდომა, ზოგი უწყვეტი ცეცხლიც კი უძლებს, მათ არ შეუძლიათ შეცვალონ სხეული და ძალზე ძნელია სული არ გაუბრაზდეს მას. "(PAUL LAFARGUE, სიზარმაცის უფლება, LCC, ელექტრონული გამოცემა)

ამ მოკლე სტატიაში ავირჩიეთ გვქონდეს გენეალოგიის, ასე ვთქვათ, საშინაო საქმეების მოგვარება კაპიტალისტურ საზოგადოებაში ნარჩენი ითვლება სხვა ფუნქცია და / ან მიკუთვნება, სადაც ხელფასები და სტატუსი თანაბრად არის ნარჩენები; ეს არის ქუჩის დამლაგებლების [1], ქვისმთლელების, მოსამსახურეების, ცივი ბიოების და მთელი რიგი პროფესიების შემთხვევა, რომელთა სპეციალიზაცია და ცოდნის ხარისხი მინიმალურად არის საჭირო, ანუ ისინი განიხილება რუდიმენტული ხასიათის საქმიანობად, სადაც შემეცნებითი უნარი არ იქნება ისეთი მნიშვნელოვანი, ვიდრე სხვა სფეროებთან, პოზიციებთან შედარებით თვალსაჩინოა, რომლის აკრედიტაცია დაკავშირებული იქნება პიროვნების ინტელექტთან და რთული ამოცანების შესრულების უნართან, გაუგებარია დაწყებული.

ეს მარტივი პირობები მიზნად ისახავს შრომის გრადაციისა და სოციალური დანაწილების ლეგიტიმაციას მათთვის, ვინც ამბობს, რომ ფორდიზმი გარდაიცვალა, რომ განსხვავებაა ოფისი და ქარხნის იატაკი დაიშალა მეთოდოლოგიითა და პარადიგმებით ინკლუზიის და თანამონაწილეობის შესახებ, მაგრამ რეალობა გაურბის თეორიებს დიდი ადმინისტრატორები აჩვენებს, რომ თანამედროვე კაპიტალისტურ საზოგადოებაში სპეციალიზებამ და ფუნქციურმა სეგრეგაციამ შეურაცხყოფა მიაყენა ისტორიამ აჩვენა, რომ რეალობა მრავლობითია, ანუ მდიდარი და ღარიბი; კათოლიკეები და პროტესტანტები; ახალგაზრდები და მოხუცები, თუნდაც ერთსა და იმავე ისტორიულ დროს, თავიანთი რეალობის დეკოდირებას ახდენენ და თავისებურად ახასიათებენ მას, ასე აშენებენ იდენტობა, მისი ინტერფეისი სამყაროსთან, იმდენი რამ, რაც ხალხი გახდება ან გახდება, დამოკიდებული იქნება მათ კულტურულ ან / და ეგზისტენციალურ აპარატზე. განწყობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რა იქნებოდა ჩვენი დროის გენიოსი, თუ ისინი არ იქნებოდნენ შეიარაღებული ცოდნით, რაც მათ საფუძვლად დაედო აღმოჩენებს, ეს იქნებოდა იმის გამო, რომ დაელოდა სინგუსური ინდოელი ატომური ბომბი, უპირველეს ყოვლისა, მისი კულტურული ჩარჩო ვერ მოიაზრებს ასეთ აპარატს, არ იქნება ლოგიკა, ნედლეული, არც წინა ცოდნა, მოკლედ, ეს ჰგავს ზოგიერთ ანთროპოლოგს თქვი: "ჩვენ გვაქვს ბიოლოგიური აპარატი, რომელიც მზად არის ათასი ცხოვრებისთვის", რა თქმა უნდა დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელი დაგვჯდება.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ, რომ პროფესიული საქმიანობის ბუნდოვანება და მათი კმაყოფილების შედეგი ან მარგინალიზაცია წარმოიშობა ხელოვნური უთანასწორობისგან, კონვენციებისგან. ისტორიულად გამიჯნული, რომლის ფესვები შეგვიძლია ცივილიზაციების ისტორიისა და უფრო ზუსტად ჩვენი მონობის წარსულის ფრთხილად რეზონანსის გზით. ბრაზილიელი, რომელმაც შეცდომაში შეიყვანა მინიმუმ არასწორი კლასიფიკაცია, ანამორფოზი, რომელიც განიზრახავდა რა ღირებულებას და რას არა, ვირტუალური კედლების აშენება, რომლებიც იღბალს იცავდა უმწეოთა.

გათავისუფლებული პირი ევროპელი ემიგრანტის კონკურენციის წინაშე აღმოჩნდა, რომელსაც არ ეშინოდა დეგრადაციის შავკანიანებთან დაპირისპირების გამო და ამით საუკეთესო სამუშაოების საუკეთესო შესაძლებლობები შთანთქა დამოუკიდებელი (თუნდაც ყველაზე მოკრძალებული პირობა, როგორიცაა ბრწყინვალება ფეხსაცმელი, გაზეთებისა და ბოსტნეულის გაყიდვა, თევზის ტრანსპორტირება ან სხვა კომუნალური საშუალებები, ნაწარმით ვაჭრობის შესწავლა, და ა.შ.). [...] ამ სისტემის ნარჩენი სექტორების აღმოფხვრის შემდეგ, შავკანიანები დარჩნენ პროცესის გვერდზე, რის შედეგადაც მან გაიტანა პერსონალური, მეორადი და ზოგჯერ სარგებელი [...]. მოკლედ, ბრაზილიის საზოგადოებამ შავკანიანები საკუთარ ბედს დატოვა, მათ მხრებზე დააკისრეს პასუხისმგებლობა საკუთარი თავის აღზრდისა და გარდაიქმნება და შეესაბამება ადამიანის ახალ სტანდარტებს და იდეალებს, რომლებიც შეიქმნა თავისუფალი შრომის, რესპუბლიკური რეჟიმის და კაპიტალიზმი. [2]

ცხადია, როდესაც საქმე ეხება შინაურ მუშებს [3], დროთა განმავლობაში მათმა დანიშნულებამ განიცადა სინონიმური ცვლილებები, მაგრამ სემანტიკურად წინამორბედი ტერმინები, კერძოდ: მუკამა [4]; შეიქმნა [5] და მსახური [6], კრისტალიზებული ან / და შინაგანი ფუნქციონალური მედიდურობა და, შესაბამისად, ანაზღაურება; იმდენად, რამდენადაც სულ ცოტა ხნის წინ, ხუთასი წლის შემდეგ, შინაური მუშები ფლობდნენ ზოგიერთ უფლებას, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში სარგებლობდა სხვა მუშაკთა მიერ სხვა საქმიანობაში, ცხადია, მათი ხელფასები უსასრულოდ რჩება, მიუხედავად იმისა, რომ ეს შრომისმოყვარეობისთვის ძალზე მნიშვნელოვანია როგორც მოდელის, ისე ამჟამინდელი ტუალეტის დასაბუთება, სადაც სისუფთავე და ორგანიზებულობა წარმოადგენს ”ხალხის სახლის” არსებით მახასიათებლებს. კარგი "; ისევე როგორც დღეს არსებული ოჯახის სტრუქტურა, რომლის მშობლები ასევე მუშაობენ სახლის გარეთ და თავიანთ სახლებს ტოვებენ იმ ხალხის ხელში, ვინც არ მუშაობს მათ სხვა გზა არ ჰქონდათ, გარდა "არასასურველი" სამუშაოებისა, თითქოს მოახლეების გაკეთება რაღაც ბინძური იყო, დამამცირებელი სამწუხაროდ, ეს არის ის, რაც ცხადი ხდება, როდესაც მათთვის დანიშნულ პრემიას ვაკვირდებით, ვიცით, რომ ადამიანის გამოსვლები ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, როდესაც ვაკვირდებით მათ მოქმედებებს.

ბრაზილიელი შინაური მოხელეების ისტორია გადაჯაჭვულია ჩვენი მონობის ისტორიასთან, არა მხოლოდ იგი, არამედ თითქმის ყველა ფუნქცია დისკრედიტირებული, ვინაიდან ყოფილი მონობისთვის რაც დარჩა, იყო ნარჩენი ოკუპაცია, როგორც ფლორესტანი ფერნანდესი იტყოდა, ამ განცხადებისთვის ამ დროის გაზეთები და, უფრო სწორედ, სამუშაო ადგილები, რომლებიც პარალელურად გმობენ ფერების მქონე ადამიანების ვარიანტებს, რომლებიც რესპუბლიკის გაუქმებისა და გამოცხადების შემდეგაც კი არ ჩანდა მხოლოდ ეკონომიკური უთანასწორობა, მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ეგზისტენციალური უთანასწორობა, ის, რაც თვალის დახამხამების შესაძლებლობას იძლევა, დიდი სამშობლო.

ჩვენ მოვიყვანთ ყველაზე მეტად შემოთავაზებულ ოკუპაციებს შავკანიანებისთვის გამიჯნულ და შეგნებულად დაცულ, გაუქმების შემდეგაც კი, უკვე სრულ რესპუბლიკაში, ისინი არიან: "ყუთების გადამზიდავი", "მზარეული", "ბატლერი", "კლერკი", "მკერავები", "ტკბილეულის გამყიდველები", "პურის გადამზიდავი", "სამრეცხაო", "მოახლე", "საიეირასი", "კალათის მტვირთავი", "გუავას დამჭერები", "დამხმარე საქართველოს მკერავი "," სიგარეტის მწარმოებელი "," დალაქი ოფიცერი "," მცხობელი "," მცხობელი "," დურგალი "," ძიძა "," სველი მედდა "," სამზარეულოს დამხმარე ", ჭურჭლის სარეცხი მანქანა" და ფუნქცია "შექმნილია”, ყველა დამოწმებულ საიდუმლოში, ფერის მითითება ნიშნავს იმას, რაც აკონკრეტებს ამ პოსტების დაკავებას და იმ შემთხვევებში, სადაც ზემოთ ვახსენეთ, ფუნქციები ყველაზე ნაკლებად ანაზღაურებადია და, შესაბამისად, ის, რაც მოითხოვს ნაკლებ კვალიფიკაციას, ანუ ისინი ნარჩენი, ”დაბალი” ფუნქციებია საოკუპაციო იერარქიაში. კაპიტალისტური, როგორც ეს დღეს არის, არის მოახლე, ჩვენი მოახლე, კლასის ყველაზე დაბალი ხელფასის დონე და რომელსაც აქვს ყველაზე ნაკლები სამართლებრივი გარანტიები მუშა ჩვენ გადავწერთ ამ გაზეთებიდან ზოგიერთ ტექსტს, რათა ჩვენი დასკვნები განვიხილოთ.

”ჩვენ გვჭირდება შავი მსახური: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; ”ჩვენ გვჭირდება შავი მოახლე, რომელიც მზარეულებს და რეცხავს; გვარდას ძველ ქუჩაზე n. 30.”; ”თქვენ გჭირდებათ ნიგა სახლის მოსაწყობად და ბავშვებთან ურთიერთობისთვის, თქვენ იხდით 15 დოლარს; ომბუდსმენის ცენტრში n. 20, 1 სართული. ”. ”ჩვენ გვჭირდება შუახნის შავკანიანი ქალი, რომელმაც იცის საჭმლის მომზადება, Ajuda n- ზე. 27, 1 სართული ”; ”ჩვენ გვჭირდება მოხუცი შავი ქალი საჭმელად და დასაბანად, რომელსაც შეუძლია სახლში დაძინება; ქუჩაში General Polydoro n. 24.”; ძიძას შავი გოგო სჭირდება; სენადორ ეუსებიოს ქუჩაზე n. 9, სახლი. ”; ”ჩვენ გვჭირდება შავი სასურსათო, ერთგული და მანკიერებების გარეშე, Haddock Lobo n. 18F. ”; ”თქვენ გჭირდებათ 12-დან 13 წლამდე გოგონა, რომ წლამდე და საშუალო ასაკის ბავშვებთან იაროთ; Rua da Passagem n. 67, ბოტაფოგო ”. ”თქვენ გჭირდებათ მოხუცი ქალბატონი ან მოხუცი შავი ქალი მსუბუქი სამუშაოსთვის; Rua da Ajuda º 187, მე -2 სართულზე. ”[7]

ნუ გაჩერდები ახლა... რეკლამის შემდეგ მეტია;)

მოკრძალებული მოდალობები, რომლებიც შავკანიანებს სთავაზობენ, არ აძლევს საშუალებას შეცვალონ თავიანთი გარიყულობა, სოციალური ანომია, რადგან მათი გამოყოფა მონობის პერიოდის ანალოგიური იყო, რომელიც მოითხოვდა სოციალურ იდიოსინკრატიაში შინაგანი ინტეგრაციის საფუძველს შავი

შავკანიანები და მულატები გვერდით რჩებოდნენ ან თავს იკავებდნენ ზოგადი კეთილდღეობისგან, ისევე როგორც მათი პოლიტიკური შემოსავალი, რადგან მათ ვერ შეძლეს ამ თამაშში შესვლა და მათი შენარჩუნება წესები შედეგად, ისინი ცხოვრობდნენ ქალაქის შიგნით, მაგრამ არ პროგრესირებდნენ მასთან ერთად. ისინი ქმნიდნენ სოციალურ საზოგადოებას, რომელიც მიმოფანტული იყო მთელ უბნებში და საერთო იყო მხოლოდ მძიმე, ბუნდოვანი და ხშირად მავნე არსებობით. ამ სიტუაციაში, თავის გამოსწორების ნაცვლად, ტყვეობიდან გადანერგილი სოციალური ანომის მდგომარეობა გამწვავდა [...] გაუქმებიდან თითქმის ნახევარი საუკუნის შემდეგ, შავი და შავი მულატოს ჯერ არ ჰქონდა დაპყრობილი საკუთარი უსაფრთხო ნიშა ურბანული სამყაროში, რაც ამ ეტაპს გარდაუვალ გარდამავალ ეპიზოდს გახდიდა, მაგრამ გადატანადი. მათ საკუთარი სიცოცხლით გადაიხადეს განუწყვეტლივ, თავისუფლების, დამოუკიდებლობისა და ყურადღების მისწრაფება, რამაც ხელი შეუწყო მათ "გამოსცადონ ბედი", ურბანული ცივილიზაციის მატერიალურ და მორალურ კომპენსაციებზე დაყრდნობით [...] ყველაზე ნანატრი პოზიციები კვლავ "დახურული" რჩებოდა და მიუწვდომელი; "ღია" პოზიციები შერჩეული იყო კრიტერიუმების შესაბამისად, რომლებიც მხოლოდ ეპიზოდურად ემსახურებოდა მცირე რაოდენობის "ფერის ელემენტებს". [8]

დაფარული, უგონო ან მიზანმიმართული სტრატეგია, მნიშვნელობა არ აქვს, საქმე იმაშია, რომ შრომის ბაზრის მცირე როლები შესთავაზეს კურსდამთავრებულებს მონობის, იგი დაეხმარა და დაეხმარა ეკონომიკური და, შესაბამისად, სოციალური სისუსტის შენარჩუნებაში, გაჩუმება მისი ხმა ეკონომიკური სისტემის წინაშე ფესვები რასისტული სელექციის პრაქტიკებში, ანაქრონისტული გზით იკვებება კოლონიური განცდით, რომლის მუდმივობამ გაითქვა ერთგვარი უგონო კოლექტიური. ამიტომ, არამზადა, ურწმუნო, საკუთარ ბედზე მიტოვებული, შავკანიანს თითქმის ყველაფერი აკლდა, არ იყო დაგეგმილი მათი გადაყრა იმ სამყაროში, რომლის ლოგიკა გაუგებარი იქნებოდა ა ყოფილი ტყვე. ამრიგად, თავისუფალი მუშაკის ეთოს ადაპტაციის, აღზრდისა და შინაგანი განზოგადების დრო არ არის. თეთრკანიანები და უფრო ძვირფასი პოზიციების დაკავებისკენ ისწრაფვიან შავკანიანები დაარბია, თითქმის ნევრასთენიური.

ჩვენ ეს საკითხი წინა პლანზე წამოვაყენეთ რეალური აჯანყების დროს და პროტესტის ფორმად, დიახ, ჩვენი მეცნიერების კრიტიკაზე ფიქრის გარეშე, რადგან, უსინდისობა და უხერხულობის სრული არარსებობა, რომლითაც მედია ხაზს უსვამს ისეთ საქმიანობებს, როგორიცაა: ქალების დასუფთავება, ქუჩის დამლაგებლები, პიონერები, მოკლედ, სტერეოტიპულია, როგორც წარუმატებლობის დასაბუთება, იმიტომ, რომ ძალიან ხშირად ხდება სერიალებისთვის ამ პროფესიებისადმი უპატივცემულო მოხსენება, მაშინაც კი, თუკი გროტესკული გენიალურობის ბრინჯის ფხვნილშია შენიღბული. ცხოვრობდა გილჰერმინა ჯინლე, რომელიც რომანის "Paraíso Tropical" ბოლოს მიიღო "სასჯელი", ასე ვთქვათ, "სამწუხარო" დასასრული, ყოველ შემთხვევაში ეს ალბათ ავტორს უნდა ჰქონოდა გაითვალისწინეთ, როდესაც მან მას "დასცინა" რიო-დე-ჟანეიროში ქუჩის დამლაგებლის ფეხსაცმელში ჩასმით, თითქოს ეს პროფესია მონანიებაა, იგივე მოხდა ცოტა ხნის წინ სერიალში შვიდი ცოდვა, რომლებსაც უბრალოდ ეზიზღებოდათ ფუფუნების სასტუმროში პერსონალის დასუფთავების საქმე და მიაღწიეს ბრწყინვალე დასასრულს ლატარიის მოგებით და ამ "წამების "გან განთავისუფლებით, რაც იქნებოდა დასუფთავების სერვისი.

ყველაზე ცუდი ის არის, რომ ხელისუფლებამ ასევე გააკანკალა ეს ცრურწმენა იდეოლოგია, იმდენად, რამდენადაც მათ ის მიიღეს, როგორც სასჯელი ახალგაზრდა დამნაშავეებისთვის, რამდენიმე დღის განმავლობაში პერსონალური მომსახურების გაწევის "დასჯა", სიტუაცია, რომელიც აღშფოთებით მიიღო იმ კლასის მიერ, რომელიც შეურაცხყოფა მიაყენეს, რადგან მათი პროფესია არ უნდა განიხილებოდეს როგორც უბრალო სასჯელი და ზიზღით უნდა მოეპყრონ მათ, ისინი ამბობენ, რომ ისინი ამაყები არიან რომ ისინი აკეთებენ. სერიალებში აშკარაა კიდევ ერთი ასპექტი მოახლეების დადგენილი წესით, ანუ მათი უმეტესობა შედგება შავკანიანები, ჯერჯერობით ვეთანხმებით, რადგან ეს სამწუხაროდ ჩვენი რეალობაა, რადგან, როგორც უკვე ავუხსენით, მას ჩვენი ფესვები აქვს მონობა.

კითხვა ის არის, თუ როდემდე მოვექცევით ასეთ ზიზღს იმ ხალხს, ვინც ბევრს შრომობს, აკეთებს იმას, რასაც საკურსო კურსდამთავრებულები და სამოსელები თვლიან დამცირებად, ეს ანდერძით "subalterns", მაგრამ თითქოს დატვირთვა არ იყო საკმარისი და, პარადოქსულია, დეგრადირებული ხელფასი, ისინი მაინც სხვა გზები უბრალო ადამიანების შეურაცხყოფა, რომლებიც სირცხვილის გარეშე იბრძვიან თავიანთი საშუალებების გამოყენებით გადარჩენისთვის, ღია გულით ეწინააღმდეგებიან სამყაროს, რომლის გლამურსაც ეს დამოკიდებულია მათ ნამუშევარზე, ვინ აიღებს მძიმე და ჭუჭყს, მაგრამ ვისი ხელები არც ისე ბინძურია, როგორც ისინი, ვინც აგებენ სტრუქტურაში უძრაობას. ბრაზილიის სოციალური

შეფასებები:

[1] გარი [ანტ. (ალეიხო) გარი, ყოფილი კომპანიის შემქმნელი, რომელიც რიო დე ჟანეიროს ქუჩების დასუფთავებას ევალებოდა.] ორი სქესის არსებითი სახელი. 1. საზოგადოებრივი დასუფთავების თანამშრომელი, რომელიც ქუჩებს ასუფთავებს; ნაგვის კაცი: ”არც ერთი ქაღალდი არ ჩანდა ღარში; ქუჩის გამწმენდებმა ქუჩები უნაკლოდ ინახეს ”(მარია ჯულიეტა დრამონდ დე ანდრადე, Um Bouquet of Artichokes, გვ. 32). ახალი აურელიოს ელექტრონული ლექსიკონი 5.0 © პორტუგალიური ენის ახალი აურელიოს ლექსიკონი მე -3 შეესაბამება. გამოცემა, 1-ლი. დაბეჭდა Editora Positivo– ს მიერ, შესწორებული და განახლებული Aurélio Século XXI– ის მიერ, პორტუგალური ენის ლექსიკონი, რომელიც შეიცავს 435 ათას მასალას, ფრაზებს და განმარტებებს © 2004 შპს Regis
[2] FERNANDES, ფლორესტანი - შავკანიანთა ინტეგრაცია კლასობრივ საზოგადოებაში. სან პაულო: Editora Ótica, 1978, გვ. 19-20.
[3] შინაური [ფ. შინაური (4).] ქალის არსებითი სახელი. 1. მოახლე მოახლე; მოახლე, მოახლე. [შდრ. domestica, ვ. მოშინაურება.] Op. Cit.

[4] მოახლე [ქვევიდან. mu’kama, ‘მონა ამაზია.] ქალური არსებითი სახელი. 1. ბიუსტჰალტერები. ანგოლა ახალგაზრდა შავკანიანი მონა და შინაური ცხოველი, რომლებიც სახლის საქმეებში დასახმარებლად ან ოჯახის წევრების დასახმარებლად აირჩიეს და ზოგჯერ სველი მედდა იყო. [ვარ. (ბიუსტჰალტერები): მუკამბა და კამბა 2. იხილეთ მაკუმა.]. დიტო, იქვე.

[5] შეიქმნა [ქალი მსახურის (2 და 3).] ქალის არსებითი სახელი. 1. ქალი საშინაო სამსახურში დასაქმებული; დიასახლისი. დიტო, იქვე.

[6] მსახური (არის) [ლათ. servu.] მამრობითი არსებითი სახელი. 1. მას, ვისაც არ აქვს უფლებები, ან არ აქვს მისი პიროვნება და ქონება. 2. ფეოდალურ ხანაში ადამიანი, რომლის სამსახურიც მიწასთან იყო დაკავშირებული და მასთან გადადიოდა, თუმცა იგი არ იყო მონა. 3. კრედო, სერვერი, მოსამსახურე; მსახური. 4. მონა (6): მოვალეობის მსახური. ზედსართავი სახელი. 5. ეს არ არის უფასო. 6. ვინ უზრუნველყოფს მომსახურებას; მსახური. 7. ვის აქვს მსახურის ან მონის სტატუსი. [შდრ. ირემი.] მოახლე [ლათ. მსახური.] ქალური არსებითი სახელი. 1. მოახლე, მოახლე. 2. ქალი აბსოლუტურად ექვემდებარება სხვებს; მონა. [შდრ. ირმის.]. დიტო, იქვე.
[7] ეროვნული ბიბლიოთეკა. მიკროფილმის სექტორი. ჯორნალ დო კომერსიო, 1888 წლის 1 იანვარი; 1890 წლის 8 იანვარი; და 1901 წლის 14 აპრილს.
[8] FERNANDES, Florestan - Op. Cit. პ. 17-29.

რიკარდო კორრეა პეიხოტოს მიერ
სვეტისტი ბრაზილიის სკოლა
ისტორიკოსი, მკვლევარი და მარგინალების ისტორიის სტუდენტი, რამდენიმე სტატიისა და ესეს ავტორი სოციალური გარიყულობის შესახებ, იმპერია-რესპუბლიკის გარდამავალი პერიოდი, მონობა-კაპიტალიზმი.

სოციოლოგია - ბრაზილიის სკოლა