ო მე -16 საუკუნე, ბრაზილიასა და პორტუგალიაში, ამ ქვეყნებში ლიტერატურის ისტორიის მნიშვნელოვან ფაზას ნიშნავს, მიუხედავად იმისა, რომ ორივემ განსხვავებულად გამოხატა თავი. ბრაზილიაში ის ნიშნავს კოლონიური პერიოდის ტექსტებისა და ავტორების ნაკრებიპორტუგალიის დაპყრობიდან პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში. დაყოფილია ორ ბოჭკოდ, რომელთაგან ერთი ხასიათდება ტექსტების წარმოქმნით ინფორმაცია და სხვა ტექსტების შემთხვევისთვის ხასიათიკატექიზატორი, ბრაზილიის ახალშობილ ტერიტორიაზე ასოების გაშენების ამ საწყის პერიოდს ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს ქვეყნის ისტორიისა და მისი ლიტერატურული ტრადიციის ცოდნისთვის.
პორტუგალიასთან დაკავშირებით, კვინთენტიზომ თავი გამოიჩინა კლასიკურ გამოხატულებაზე ორიენტირებულ ლიტერატურულ პროდუქციაში, ან ეს იყო ის, რომ წარმოიშვა ნამუშევრები, რომლებიც განაახლეს ბერძნულ-ლათინური თემები და ესთეტიკა, ხელახლა დაბადება.
წაიკითხეთ ასევე: არკადიანიზმი ბრაზილიაშიl - ლიტერატურული სკოლა, რომელმაც ასევე მიიღო ბერძნულ-ლათინური თემები
მე -16 საუკუნის ისტორიული კონტექსტი
ბრაზილიის პირველ სამ საუკუნეში, სოციალური ცხოვრება და, შესაბამისად,
ეკონომიკური და კულტურული სფერო განვითარდა კოლონიასა და მეტროპოლიას შორის ურთიერთობის გარშემო. ეს ურთიერთობა მოხდა ისე, რომ კოლონია უკიდურესად იქნა გამოყენებული მეტროპოლიის მიერ, რამაც შექმნა პირველი მკვიდრთა, ანუ ტერიტორიის მკვიდრთა დაუყოვნებლივი საზრუნავი იყო მიწის ოკუპაცია, შესწავლა ო ბრაზილი, შაქრის ლერწმის გაშენება, ოქროს მოპოვება.
ამ საძიებო პოზას გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა არსებობისთვის საძიებო ციკლიდან წარმოქმნილი ურბანული ცენტრები ამ ნედლეულისა, რომელიც განკუთვნილია ევროპის მეტროპოლიისთვის. ამრიგად, ისინი ჩამოყალიბდნენ ბრაზილია, სოციალური კუნძულები, კერძოდ შემდეგი: ბაჰია, პერნამბუკო, მინას გერაისი, რიო დე ჟანეირო და სან პაულო.
ეკონომიკური ექსპლუატაციის პარალელურად, რომელიც ამ ბირთვების მამოძრავებელი ძალა იყო, მის მკვიდრთა შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებმაც მწერლობით გამოხატეს ლიტერატურის პირველი გამოძახილი ბრაზილიაში, ეს არის პირველი გამოვლინებები, თუმცა მორცხვი, ინტელექტუალური ელიტის აზრის შესახებ.
ნუ გაჩერდები ახლა... რეკლამის შემდეგ მეტია;)
მე -16 საუკუნის მახასიათებლები
მე -16 საუკუნის ლიტერატურის მანიფესტაციები შეიძლება იყოს დაყოფილია ორ ჯგუფად, რომლებსაც, საერთო მახასიათებლების მიუხედავად, აქვთ განმასხვავებელი მახასიათებლები: ინფორმაციული ლიტერატურა და ფორმირების ან კატეზისის ლიტერატურა. იხილეთ მათი შესაბამისი მახასიათებლები:
→ ინფორმაციული ლიტერატურა
ბრაზილიიდან პირველი წერილობითი ჩანაწერები დამახასიათებელია კოლონიზაციის პროცესის დოკუმენტაცია რომლითაც დასახლდნენ პირველი წლები. ეს არის ინფორმაცია, რომ ევროპელი მოგზაურები და მისიონერები მათ დაწერეს ადამიანისა და იმ მიწების ბუნების შესახებ, რომლებიც მათ იცოდნენ ამ კონტექსტში. ეს ჩანაწერები აღწერითი არ მიეკუთვნებიან ლიტერატურულ კატეგორიას, რადგან არ ყოფილა ესთეტიკური საზრუნავი მათი სასარგებლოდ ა სიამოვნება, რაც ნაყოფიერების კითხვის შედეგად მოდის, ანუ სიამოვნებაზეა ორიენტირებული, ისევე როგორც გამოგონილი ნაწარმოების მიერ წარმოქმნილი.
ამასთან, ზოგიერთი ლიტერატურული კრიტიკოსი აყალიბებს ამ ახალშობილ პროდუქციას, როგორც ა მდიდარი თემატური შრიფტი მოგვიანებით მწერლებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ორიგინალური ლანდშაფტის, ძირძველი ჩვევებისა და ადათ-წესების აღწერა და სოციალური ჯგუფები, რომლებიც დაიბადნენ წარმოქმნილ ურბანულ ცენტრებში, ქმნიდნენ ენციკლოპედია რომელ მწერლებს, ისევე როგორც ბრაზილიური რომანტიზმი, მიმართა ლიტერატურის წერას, რომელიც ნამდვილად იყო ნაციონალურ თემებზე ორიენტირებული.
ამრიგად, ბრაზილიის კოლონიის ემბრიონული ინტელექტუალური წარმოება განხორციელდა თ მოგზაურებისა და კათოლიკე მისიონერების მოხსენებებიარა მხოლოდ დროის ჩაწერის ისტორიული მნიშვნელობა აქვს, არამედ მოგვიანებით ლიტერატურული წარმოების შთამაგონებელი თემატური მასალა იყო, რომელსაც თავისი პრინციპი ჰქონდა ჭეშმარიტად ბრაზილიური ლიტერატურის კონსტრუქცია, რომელიც დამკვიდრდა როგორც წარმოებული წიგნის საწინააღმდეგო პორტუგალია.
მთავარი ნამუშევრები და საინფორმაციო ტექსტების ავტორები
მე -16 და მე -17 საუკუნეებში დაწერილი ბრაზილიის კოლონიის მთავარი ნაწარმოებები, კატეგორიებად დაყოფილია:
წერილი, პერო ვაზ დე კამინჰადან ელ-რეიი დომ მანუელამდე, მითითებით აღმოჩენა ახალი მიწის და პირველი შთაბეჭდილებები ბუნებისა და ძირძველი მოსახლეობის შესახებ (1500);
ო ნავიგაციის დღიურიპირველი კოლონიზირებული ჯგუფის, Martim Afonso de Sousa- ს (1530), მწერალი პერო ლოპეს ე სუსა;
ო ბრაზილიის მიწის ხელშეკრულებადა სანტა კრუზის პროვინციის ისტორია, რომელსაც ჩვეულებრივ ბრაზილიას ვუწოდებთ, Pero de Magalhães Gândavo- ს მიერ (1576);
ეპისტოლარული თხრობა და ბრაზილიის მიწის და ხალხის ხელშეკრულებები, იეზუიტი ფერნანო კარდიმის მიერ (1583);
ო ბრაზილიის აღწერითი ხელშეკრულება, გაბრიელ სოარეს დე სუსას მიერ (1587);
შენ დიალოგები ბრაზილიის სიდიადის შესახებ, ამბროსიო ფერნანდეს ბრანდოს მიერ (1618);
საათზე ბარათები იეზუიტ მისიონერებზე, რომლებიც დაწერილია პირველი ორი საუკუნის განმავლობაში კატექეზში (მოგვიანებით ჩაიწერა ანთოლოგიებში, როგორც საათზე იეზუიტის წერილები, 1993 წლის)
საათზე ორი მოგზაურობა ბრაზილიაში, ჰანს სტადენის მიერ (1557);
მოგზაურობა ბრაზილიის მიწაზე, ჟან დე ლერის მიერ (1578);
ბრაზილიის ისტორია, ფრიარ ვისენტე დო სალვადორის მიერ (1627).
იხილეთ აგრეთვე: პირველი რომანტიკული თაობა - მოძრაობა, რომელიც მეთექვსმეტე საუკუნის ცნობებს იყენებდა
→ სასწავლო ან კატეხიზური ლიტერატურა
ასევე მომზადდა კოლონიაში პიონერი ლეიკ მოგზაურთა მიერ დაწერილი ინფორმაცია, პედაგოგიური და მორალური ხასიათის სამუშაოებიე.წ ფორმირება ან კატეტიკური მეთოდიკა, წარმოებული იეზუიტი მისიონერების მიერ. პორტუგალიიდან ჩამოსულმა ამ რელიგიურმა წარმომადგენლებმა, რომლებსაც ჰქონდათ ინდოელების კატექიზების მისია, დატოვეს წერილები, ტრაქტატები, ქრონიკები და ლექსები, რომლებიც ისინი გახდნენ არა მხოლოდ კათოლიციზმის გავრცელების რელიგიური პრაქტიკის ჩანაწერები, არამედ გარკვეული დახვეწის მქონე ტექსტების ჩანაწერები ესთეტიური.
ძირითადი ნამუშევრები და ფორმირების ან კატეზისის ტექსტების ავტორები
ამ ტენდენციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ავტორები არიან მღვდლები მანუელ და ნობრეგა, ფერნანო კარდიმი და ხოსე დე ანჩიეტა.
მანუელ და ნობრეგა (1517-1570)
იგი დაიბადა ალიჯოში, პორტუგალიაში და გარდაიცვალა რიო დე ჟანეიროში. იგი ბაჰიაში ჩავიდა 1549 წლის 29 მარტს და პირველ წირვას დაესწრო იმ ადგილას აღინიშნა. ეს შენ იყავიმ ქალაქ სალვადორისა და რიო დე ჟანეიროს დამფუძნებლების.
წერილებში, რომელიც მან პორტუგალიას მისწერა, აღწერილია ბრაზილიის მიწების დასახლების დაწყების შესახებ. გარდა ამისა, როგორც კატეხისტი, მისმა ნაშრომებმა ხელი შეუწყო კვლევის ჩატარებას tupinambá მკვიდრი საზოგადოების წეს-ჩვეულებები. პორტუგალიაში პროვინციელ მამა სიმოო როდრიგესთან, ბრაზილიიდან თავის პირველ წერილში ის გამოხატავს იეზუიტების ტიპურ პოზას მკვიდრი მოსახლეობის მოქცევისა და მათი კულტურიდან გარკვეული ჩვევების აღმოფხვრის მცდელობის შესახებ, როგორიცაა კანიბალიზმი და პოლიგამია:
”ის ამბობს, რომ მას სურს იყოს ქრისტიანი და არ ჭამოს ადამიანის ხორცი, არც ერთზე მეტი ცოლი ჰყავდეს და სხვა რამ: მხოლოდ ის უნდა წავიდეს ომში და ვინც იპყრობს, ყიდის მათ და იყენებს მათ, რადგან ამ ქვეყანაში ყოველთვის ომი აქვთ სხვებთან და ასე ყველა დადის უთანხმოება ისინი ერთმანეთს ჭამენ, მე ვამბობ საპირისპიროებს. ისინი არიან ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ ცოდნა ღმერთისა და არც კერპები, ისინი აკეთებენ ყველაფერს, რასაც ეუბნებიან. ”
მისი მთავარი ნამუშევარია წარმართთა გარდასახვის დიალოგები(შესაძლოა 1558 წლიდან), სადაც იგი წარმოაჩენს ინდოელის "ნეგატიურ" და "პოზიტიურ" ასპექტებს, აშკარად, იმ ადამიანის თვალსაზრისით, ვინც დაინტერესებულია ორიგინალი ხალხების კათოლიციზმში მოქცევით.
ფერნანო კარდიმი (1549-1625)
იგი დაიბადა პორტუგალიაში, ვიანა დო ალანტეხოში და გარდაიცვალა ბაიაში, სალვადორის გარეუბანში. მის მიერ დაწერილი სამი ტრაქტატი ნაშრომში პირველად შედედებული იქნა ბრაზილიის მიწის და ხალხის ხელშეკრულება, გამოქვეყნდა 1939 წელს.
მისი პირველი ორი ტექსტი,ბრაზილიის კლიმატი და მიწა და ბრაზილიელი ინდოელების დასაწყისიდან და წარმოშობიდანპირველად გამოქვეყნდა ინგლისურ ენაზე, სამუელ პურჩასის რეჟისორო კრებულში, ლონდონში, 1623 წელს. მესამე ტექსტი, მოგზაურობის ეპისტოლარული თხრობა და იეზუიტის მისია, გამოიცა 1847 წელს, ლისაბონში, ფრანცისკო ადოლფო დე ვარნაჰენის მიერ. ამ ნამუშევრებში უპირატესობა ენიჭება ქვეყნის ფაუნისა და ფლორის აღფრთოვანებული აღწერილობას, მისი თქმით:
”ეს ბრაზილია უკვე სხვა პორტუგალიაა და აღარ ვსაუბრობ კლიმატზე, რომელიც ბევრად უფრო ზომიერია და მე გამოვდივარ, არც მშვიდი, არც ცივი, და სადაც ადამიანები მრავალი დაავადებით ცხოვრობენ”.
ხოსე დე ანჩიეტა (1534-1597)
იგი დაიბადა ესპანეთის კანარის კუნძულებზე და გარდაიცვალა ესპერიტო სანტოს შტატში, ქალაქ რერიტიბაში, ამჟამად ქალაქ ანჩიეტაში. Ბრაზილიაში, მონაწილეობდა ქალაქ სან პაულოსა და რიო დე ჟანეიროს დაარსებაში.
კოლონიურ პერიოდში აღინიშნა, როგორც პოეტი და დრამატურგი, მაგრამ ასევე გამოქვეყნდა ისტორიული ქრონიკები და ა ტუპის ენის გრამატიკა, ა ბრაზილიის სანაპიროზე ყველაზე ხშირად გამოყენებული ენის გრამატიკული ხელოვნება(1595). დრამატურგიაში მან გამოაქვეყნა პორტუგალიელი მწერლის გილ ვისენტეს შემოქმედებით შთაგონებული ნამუშევრები, როგორიცაა ავტო სანო ლურენჩოს დღესასწაულზე, პირველად დაიდგა 1583 წელს. რაც შეეხება ენას, ამ ფაილებში შეიმჩნევა ზოგჯერ პორტუგალიური ენის, ზოგჯერ ტუპის ენის გამოყენება.
მიუხედავად იმისა, რომ ინდური და თეთრის განზრახვისთვის განკუთვნილი რელიგიური შინაარსი გაჟღენთილი იყო მის პოეტურ შემოქმედებაში, ისევე როგორც სხვა დანარჩენ ნამუშევრებშიც, მისი ლექსები უფრო ხაზგასმით გამოხატავს ესთეტიკურ ზრუნვას. გადახედეთ ლექსის ამ ფრაგმენტს „ნეტარი ზიარების”:
რა პური, რა საკვები,
ოჰ, რა ღვთიური მოპყრობაა
თავს გვაწვდის წმინდა საკურთხეველზე
ყოველ დღე!
[...]
ეს აძლევს უკვდავ ცხოვრებას,
ეს კლავს ყველა შიმშილს,
რადგან მასში ღმერთი და ადამიანი
შეიცავენ თავს.
[...]
რომ ამ მანჯარმა ყველა დახარჯა,
რადგან ეს ცეცხლს უქრება
რომ შენი ღვთიური სიყვარულით
ყველაფერი იწვის.
XVI საუკუნის კატეხიზის ტექსტებში გავრცელებული რელიგიური სიმბოლოების არსებობა აშკარაა ამ ლექსის ფრაგმენტის ყველა სტროფში. პური, ევქარისტიული ელემენტია, წარმოადგენს ქრისტეს სხეულს და, ისევე როგორც ბიბლიურ ტექსტში, ლექსში, იგი გაიზარდა სიმბოლომდე, რომელსაც შეუძლია უზრუნველყოს ადამიანის არასრულყოფილება.
იხილეთ აგრეთვე: ირაცემა - რომანი, რომელიც ასახავს ევროპელებსა და ბრაზილიელ ინდოელებს შორის შეხვედრას
მე -16 საუკუნე ან კლასიციზმი პორტუგალიაში
მეთექვსმეტე ან კლასიციზმი ასეა დასახელებული ლიტერატურული ნაწარმოებების ერთობლიობაში წარმოების დროს ხელახლა დაბადება, მხატვრული, ლიტერატურული და სამეცნიერო მოძრაობა შთაგონებული ბერძნულ-ლათინური კულტურით, რომელიც XVI საუკუნეში ევროპაში გაბატონდა.
იმის გათვალისწინებით, თუ რა ხდებოდა იმ პერიოდში ისტორიაში, აღინიშნა ღრმა სოციალური, ეკონომიკური, კულტურული და რელიგიური გარდაქმნები, კლასიციზმმა ხელი შეუწყო შუა საუკუნეების რწმენის ჩანაცვლება რაციონალობის კულტით, ქრისტიანობა ავტორი ბერძნულ-ლათინური მითოლოგია და, უპირველეს ყოვლისა, მან აღამაღლა ადამიანი ყველაფრის ცენტრში (ანთროპოცენტრიზმი).
→ მთავარი ავტორები და ნაწარმოებები
ფრანსისკო დე სა დე მირანდა(1481-1558)
კლასიციზმის / მეთხუთმეტეობის პიონერი პორტუგალიაში, სა დე მირანდა დაიბადა კოიმბრაში და გარდაიცვალა ამარესში, პორტუგალიის ტერიტორიის ინტერიერში. მისი მნიშვნელობა თავისი ქვეყნის ლიტერატურულ ისტორიაში ძირითადად იმაში მდგომარეობს, რომ მან შემოიტანა decasyllable ლექსი პორტუგალიაში, ეს არის ლექსი, რომელსაც ახასიათებს ათი მეტრული სილა. იგი ასევე იყო პიონერი სექსტინების, სამეულითა და ოქტავების კომპოზიციაში, ამ კონტექსტში ბევრ პოეტზე მოახდინა გავლენა. იხილეთ მისი ერთ-ერთი ლექსის ფრაგმენტი, სახელწოდებით ”სონეტი 11”:
სასტიკი ტანჯვის დროს, ასეთი ტანჯვა,
ისეთ მუდმივ ტკივილში, რომ არასდროს ამარტივებს,
სიკვდილს ყოველთვის ეძახიან და
იცინე ჩემს ვედრებებზე, ტანჯვაში!
ამ სტროფში შეიმჩნევა მისი ნამუშევრების ერთ – ერთი განმეორებადი თემა: ფილოსოფიური რეფლექსია ცხოვრების საბოლოო ჯამზე. რამდენიმე პოეტური კომპოზიციის გარდა, მან დაწერა ტრაგედია კლეოპატრა, კომედიები უცხოური და სოფლელებილექსებში წერილების გარდა, ყველაზე ცნობილი იყო ის, ვინც მან მეფე დ-ს მიმართა. იოანე III.
ლუის ვაზ დე კამესი (1525-1580)
პორტუგალიურენოვანი ყველაზე მნიშვნელოვანი მწერალი, კამესი ანდერძით დასავლურ კულტურას ცნობილი ეპიკური პოემა ლუსიადები, ნაშრომი გამოქვეყნდა 1572 წელს. ეს ლიტერატურული კლასიკა მოგვითხრობს პორტუგალიელების საგმირო საქმეებს, რომლებიც მე -14 და მე -15 საუკუნეებში გაუშვეს თავი ზღვაში. ბერძნულ-ლათინური მითოლოგიის შესახებ ცნობებით სავსეა ეს ნაშრომი კლასიციზმის მაღალი წერტილი, როგორც პირველი სიმღერის დასაწყისი:
კუთხე მე
დანიშნულ იარაღსა და ბარონებს
რომელიც დასავლეთ ლუსიტანას სანაპიროდან
ზღვებით არასდროს მცურავია
მათ ასევე გადალახეს ტაპრობანა,
საფრთხეებსა და მძიმე ომებში
იმაზე მეტს ვიდრე ადამიანის ძალა გვპირდებოდა,
შორეულ ხალხში მათ ააშენეს
ახალი სამეფო, რომელმაც ასე განაახლა;
კამესმა ასევე დაწერა ლექსები, ერთ – ერთი ყველაზე ცნობილი იყო ის, რაც იწყება სტროფით ქვემოთ:
სიყვარული არის ცეცხლი, რომელიც იწვის დანახვის გარეშე;
ეს არის ჭრილობა, რომელიც გტკივა და შენ ამას ვერ გრძნობ;
ეს უკმაყოფილო კმაყოფილებაა;
ეს ტკივილი ტკივილს ახდენს ტკივილის გარეშე.
იმისათვის, რომ გაეცნოთ ამ ევროპული მხატვრული პერიოდის სხვა ნამუშევრებს, იხილეთ ტექსტი: კლასიციზმი.
ამოხსნილი სავარჯიშოები
Კითხვა 1 - (PUC- ბანაკი) მამა ხოსე დე ანჩიეტა, ინდოელების კატეხიზირების მისიისთვის, წერდა დოკუმენტებს, რომელშიც ის ცდილობდა ქრისტიანული ღირებულებების წარმოჩენას. ერთ-ერთ ჩანაწერში მან სატანის სიტყვით წარმოადგინა:
მე მიზანი მაქვს
აურიეთ ყველა ტაბა.
კარგია დალევა
კაუინით პირღებინებაც კი.
ეს ძალიან დასაფასებელია.
ეს რეკომენდირებულია,
ეს აღტაცებულია.
ამ ლექსებში გაითვალისწინეთ, რომ ანჩიეტა
ა) ურთიერთობა აქვს ინდოელებთან ისე, რომ მათ არანაირად არ განასხვავონ ისინი ქრისტიანი ერთგულებისგან.
ბ) ერევა მშობლიური კულტურის ელემენტებს და ლოცვას კათოლიკური მასისგან.
გ) დასცინის სატანურ ცდუნებას, ადაპტირებს მას მკვიდრთა გამოცდილებასთან.
დ) იყენებს ამაღლებულ ენას ინდოელების წინააღმდეგ გამოსაყენებლად.
ე) ცდილობს გააცნობიეროს რას მიიჩნევს ინდოელების ცოდვებს და აარიდებს მათ.
რეზოლუცია
ალტერნატივა C. სატანური ცდუნების დაცინვით, მღვდელი ირიბად გმობს მკვიდრი მოსახლეობის ჩვეულებრივ პრაქტიკას. (სიგნალის დალევა და მთვრალი), რაც ადგილობრივ მკვიდრს ძალდატანებით გამოწვეულ ცოდვისადმი დამოკიდებულებას უწევს სატანური.
კითხვა 2 - (UPE) წერილი ბრაზილიის აღმოჩენიდან, ალფრედო ბოსის თანახმად, სამოგზაურო დღიურია. მასში ავტორი პერო ვაზ დე კამინია, როდესაც ქვეყნის სილამაზესა და სიმდიდრეს ადიდებს, მიზნად ისახავს
ა) დაარწმუნოს პორტუგალიის ხელისუფლება, გაგზავნონ დასახლებული პუნქტები აღმოჩენილ რეგიონში, რათა მათ შეძლონ საკუთრება მიწის, რაც ხელს უშლის უცხოური გემების შესვლას ბრაზილიის სანაპიროზე, რასაც ბრიტანელები დიდ ნდობას უცხადებენ ეპოქა
ბ) პორტუგალიის მეფეს დომ ჟოაო ტერცეიროსთან კომუნიკაცია, რომ ახალი მიწა აღმოაჩინეს და მასში ყველაფერი მიმზიდველი იყო, ბუნებაც, საკმაოდ გამჭვირვალე. ამ მიზეზით, მეზღვაურებმა იმდენად აღფრთოვანდნენ, რომ მათ განზრახვა გამოთქვეს, რომ პორტუგალიაში არ დაბრუნდნენ.
გ) პორტუგალიის მეფეს აჩვენოს, რომ მას შემდეგ ნავიგატორებმა მიაღწიეს მოგზაურობის მიზნებს ისინი დარწმუნებული იყვნენ, როდესაც ევროპა დატოვეს, რომ დიდი მსხვერპლის გარეშე იპოვნეს სამხრეთით მდებარე მიწები ეკვადორი.
დ) შეატყობინოს მეფეს მისვლას ახალ ქვეყანაში, რამაც მასზე კარგი შთაბეჭდილება მოახდინა, რადგან იგი მდიდარი იყო, სუფთა წყალი ჰქონდა, აყვავებულ ხასიათს ატარებდა, გარდა ამისა ეგზოტიკური ხალხი ცხოვრობდა, რომელსაც ტანსაცმელი არ ეცვა.
ე) პორტუგალიის მეფისნაცვლის ინფორმირება მოგზაურობის სირთულეების, მეზღვაურთა შორის არსებული უთანხმოებისა და ხედვის შესახებ ახალი მიწის, სხვათა შორის არადამაკმაყოფილებელი, ხელმისაწვდომობის სირთულისა და მისი ცუდი სტუმართმოყვარეობის გათვალისწინებით მოსახლეობა.
რეზოლუცია
ალტერნატიული ”დ”. პერო ვაზ დე კამინიას ტექსტის მთავარი საზრუნავი არის პორტუგალიის მეფის ინფორმირება ბრაზილიაში კაბრალის ესკადრის ჩამოსვლის შესახებ. დაწვრილებით გადასცეს მონაცემები იმ მიწის შესახებ, სადაც ისინი დაეშვნენ, რამაც მასზე კარგი შთაბეჭდილება მოახდინა მდიდარობაზე, მტკნარი წყლის და აყვავებულ ბუნებაში.
კითხვა 3 - (UEU). Სამსახურში ლუსიადები, IX კუთხე ცნობილია, როგორც ის, რომელიც შეიცავს Isle of Loves- ის ეპიზოდს. ყურადღება მიაქციეთ უოტერჰაუსის ქვემოთ არსებულ ნახატს, სადაც ჩანს იდილიური ადგილი, სადაც ნიმფები მაცდურად მიესალმებიან არგონავტების კუთვნილ ძალიან ლამაზ ახალგაზრდა ბერძენს ჰილასს, რომელიც აღარავის უნახავს. კამოის ტექსტი ასევე ასახავს გარემოს, რომელიც აღიარებულია, როგორც locus amoenus, სასიამოვნო და დაცული ადგილია, სადაც არის სუფთა წყლები, ბალახი და ფოთლოვანი ხეები.
Ilha dos Amores არის ნავიგატორების ჯილდოს მომენტი, რომელსაც ვენერა გვთავაზობს, რომელსაც პორტუგალიის საზღვაო ფლოტის დაცვა აქვს.
ნაშრომში Os lusíadas, კლასიკური ანტიკურ ხასიათის ცნობების გათვალისწინებით, ცხრილის დაკვირვება და იმ პერიოდის ლიტერატურის ცოდნის საფუძველზე, სწორია თქვა:
ა) ლუის დე კამესი არის ნეოკლასიკური პოეტი, რადგან ის იყენებს locus amoenus და მითოლოგიური ფიგურების.
ბ) კამესეს შემოქმედებას თან სდევს კონფლიქტი კლასიკურ ცოდნასა და ეკლესიის გავლენას შორის.
გ) ეპიკური ნაწარმოები დაეხმარა მის ავტორს საერთაშორისო აღიარების მოპოვებაში მის სიცოცხლეში.
დ) კამესი იყენებს ეპიკურ ტრადიციას, ეწინააღმდეგება პოეტს ქრისტიანული ეკლესიის მცნებებს.
ე) ბერძნული მითოლოგიის და დამხმარე ვასკო და გამას არსებობა არის პოეტური ლიცენზია, რომელსაც იყენებს კამესე.
რეზოლუცია
ალტერნატიული "ე". Camões არის კლასიკური პოეტი - ფიგურის გამოყენება locus amoenus ხოლო ბერძნულ-ლათინური მითოლოგიიდან კლასიკურ ანტიკურ ხასიათს ატარებს; თავის მხრივ, მეთვრამეტე საუკუნის ნეოკლასიციზმი იმავე თემებს იყენებს რენესანსის კლასიციზმის დასაბრუნებლად. კლასიკური მითოლოგიის გამოყენება არ წარმოადგენს კონფლიქტს ქრისტიანულ იდეებთან და არც კათოლიკურ ეკლესიასთან, ვინაიდან ეს გამოიყენება ეს არის ალეგორიული - ეს არის ის, რომ კამესე იყენებს ბერძნულ მითებს, როგორც პოეზიის ტრადიციულ თემას და არა იმიტომ, რომ მას სჯერა მისი ღმერთები.
ლეანდრო გიმარესის მიერ
ლიტერატურის მასწავლებელი
