"წმინდა მიზეზის კრიტიკა”არის წიგნი, რომელშიც კანტი ჰყოფს მეცნიერების და მოქმედების სფეროებს. ცოდნა აგებულია იმ ფენომენისგან, რომელიც აერთიანებს მგრძნობიარე ინტუიცია რომ ინტელექტის კონცეფცია. ამრიგად, ეს არის ლოგიკური კატეგორიები, რომლებიც წარმოადგენენ ობიექტებს, რაც მათ საშუალებას აძლევს იყოს ცნობილი უნივერსალური და აუცილებელი გზით.
ამასთან, კანტი განასხვავებს ცნებები წელს იდეები. ეს, პირველ რიგში, სუფთა მიზეზის ობიექტია, ვინაიდან მათი ცოდნა შეუძლებელია (არ არსებობს იდეების ფენომენი). მიზეზი არის უპირობო ფაკულტეტი და მისი ცოდნის ზღვარი ფენომენია. ამიტომ, ცოდნის სფეროში არანაირი როლი არ აქვს, მიზეზი ფიქრობს ობიექტებზე, მიუხედავად იმისა, რომ მათი ცოდნა შეუძლებელია. კანტისთვის მიზეზი არ წარმოადგენს ობიექტებს, მაგრამ აქვს ადამიანის მოქმედებათა მარეგულირებელი ფუნქცია. კანტის მიერ ჩამოთვლილი ძირითადი იდეებია ღმერთის, სულისა და სამყაროს, როგორც მეტაფიზიკური მთლიანობის, ანუ მთლიანობაში. მოდით გავაანალიზოთ თითოეული მათგანი.
კოსმოლოგიური იდეა ან სამყარო, როგორც მთლიანობა, ჩვენს აზროვნებას გვიწევს იმის მოლოდინში, რომ სამყარო ერთიანობაა. გახსოვდეთ, რომ კანტი მდებარეობს მე -18 საუკუნეში, მას არ აქვს ისეთი ინფორმაცია, როგორიც დღეს გვაქვს. ასეც რომ იყოს, წარმომადგენლობითი აპარატის (ცხოველის) სტრუქტურიდან გამომდინარე, ვერავინ იცის ან განიცდის მთელ სამყაროს, მხოლოდ ნაწილებს. ჩვენ წარმოვიდგენთ სამყაროს მთლიანობაში, გვჯერა მისი და ის ხელმძღვანელობს ჩვენს მოქმედებებს.
ფსიქოლოგიური იდეა ან სული მოდის იმ ტრადიციიდან, რომელიც თვლის, რომ ჩვენ არა მხოლოდ მატერიალური არსებები ვართ, არამედ დაჯილდოვებულნი ვართ მეტაფიზიკური არსებით, სულით, რომელიც ეკუთვნის მიზნების და არა საგნების სფეროს. სულის ცოდნა შეუძლებელია (რადგან არ არსებობს ფენომენი), მაგრამ ტანჯვა, ტკივილი, არჩევანი, მოკლედ, ადამიანის დრამა, დაიჯერეთ, რომ არსებობს სული და რომ სწორედ მასში უნდა ვეძიოთ პრინციპები, რომლებიც ითვალისწინებს კანონებს, რომლებიც არეგულირებენ მოქმედებებს შორის კაცები ადამიანი თავისუფალია, ამიტომ მას არ შეიძლება იცნობდეს (მაგალითად, ჰიპოთეტურ-დედუქციური მოდელი), მაგრამ მხოლოდ აფასებდეს მის ექსტერიერულ მოქმედებებში. ამიტომ, სულის შესწავლა შეეხება ეთიკას და არა ფსიქოლოგიას, რადგან კანტის აზრით, ეს შეუძლებელია.
ანალოგიურად, საღვთისმეტყველო ან ღმერთის იდეა, რომელიც ტრადიციულად განიხილება, არ წარმოადგენს ადამიანის ცოდნის საგანს. ღმერთი არ არის ფენომენი, ის არ არის მეცნიერების, არამედ რწმენის საგანი. და რწმენა, ანუ ის, რაც ვინმესთვის მართალია, დამოკიდებულია გადაცემულ ან გამოვლენილ ავტორიტეტზე. ღმერთი არ შეიძლება იყოს ცნობილი, მაგრამ ხელმძღვანელობს ადამიანის მოქმედებებსა და ქცევას.
ამ გზით შესაძლებელია ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ შეიძლება ეთიკა იყოს უნივერსალური ემპირიზმში ან გაზვიადებულ დოგმატიზმში ჩავარდნის გარეშე. კანტის თანახმად, იგივე მეცნიერული გადაწყვეტა უნდა იქნას გამოყენებული: აპრიორი სინთეზური განსჯები. ამ შემთხვევაში საჭიროა სქემა, რომელიც დაეხმარება საყოველთაოდ მოქმედი კანონების შექმნას. ისინი არიან:
- მაქსიმალური: მორალური მაქსიმა არის საკითხი, რომელიც ცნობიერმა არსებამ საკუთარ თავს უნდა დაუსვას, რომ იცოდეს იმოქმედოს თუ არა ერთი გზით და არა სხვა გზით. მაგ.: "შემიძლია, რთულად მოვიპარო?".
- Კანონი: კანონი არის ეგოისტური ინტერესის შემოწმება, ვინაიდან მაქსიმაში გამოხატული წინააღმდეგობა კონკრეტულიდან უნივერსალურზე უნდა წავიდეს. კანონი არის უნივერსალური ინტერესის გამოხატულება, რომელიც აჩვენებს, რომ შესაძლებელია ვიფიქროთ რაციონალურ კანონებზე, რომლებიც უნივერსალურია. მაგ.: "არც ერთი ქურდი, რაც არ უნდა მოიპაროს, არ იღებს გაძარცვას".
- მოქმედება: სინდისის ამ ვარჯიშის შემდეგ მორალური აგენტი მოქმედებს არჩევანის შესაბამისად. ზნეობრივი არჩევანი რომ იყოს, მოქმედება უნდა შეესაბამებოდეს კანონს, ანუ მოვალეობის მიხედვით. ამასთან, კანტს ესმის, რომ მხოლოდ მოქმედებაა შესაძლებელი მოვალეობის გამო, ეს არის კანონის დარღვევა, იძულება ან შეზღუდვა. მიუხედავად ამისა, მოქმედება მორალურია. ეს განსხვავება მნიშვნელოვანია, ზუსტად იმის საჩვენებლად, რომ კანონს რაციონალური უნდა ჰქონდეს ძალა, აიძულოს პირები დაემორჩილონ მას, რომლის გარეშე შეუძლებელი იქნება თანაარსებობა. ეს არის სოციალური ორგანიზაციის საფუძველი, რომელიც იწყება ხალხის ჩვევებში, ჩვეულებებსა და კულტურაში, მაგრამ უნდა გაიაროს კრიტიკული რეფლექსიის კონტროლი რაციონალური და შეგნებული არსების მიერ.
აქედან გამომდინარე, კანტისთვის სუფთა მიზეზის გამოყენებას არა აქვს თეორიული, არამედ მხოლოდ მისი პრაქტიკული გამოყენება, აქედან გამომდინარეობს მისი წიგნი „პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკა”.
ჟოანო ფრანცისკო პ. კაბრალი
ბრაზილიის სკოლის თანამშრომელი
დაამთავრა ფილოსოფიის ფაკულტეტი უბერლანდიის ფედერალური უნივერსიტეტი - UFU
კემპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის მაგისტრის სტუდენტი - UNICAMP
ფილოსოფია - ბრაზილიის სკოლა
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-razao-pura-pratica-kant-os-fundamentos-Etica.htm
