არისტოტელე აღნიშნავს, რომ ადამიანი არის არსება, რომელსაც სჭირდება საგნები და სხვები, ამიტომ არის გაჭირვებული და არასრულყოფილი არსება, რომელიც საზოგადოებას სურს დასრულდეს. და აქედან გამომდინარეობს ის, რომ ადამიანი ბუნებრივად პოლიტიკურია. გარდა ამისა, არისტოტელესთვის, ვინც ცხოვრობს ორგანიზებული საზოგადოების (ქალაქის ან) გარეთ პოლისი) ან დეგრადირებული არსებაა ან ზეადამიანური (ღვთაებრივი) არსება.
არისტოტელეს აზრით, მოქალაქის ცნება განსხვავდება მმართველობის ტიპის მიხედვით. ეს იმიტომ ხდება, რომ მოქალაქე ის არის, ვინც აქტიურად მონაწილეობს კანონების შემუშავებასა და შესრულებაში ეს შემუშავებულია მეფის (მონარქიის), რამდენიმე (ოლიგარქიის) ან ყველა თავისუფალი მოქალაქის მიერ (დემოკრატია). ამასთან, ქალაქში მცხოვრები ყველა არ არის მოქალაქე. არისტოტელეს განასხვავებს მკვიდრი მოქალაქისგან, რადგან ისინი, ვინც მხოლოდ ქალაქში ცხოვრობენ, არ მონაწილეობენ მასში მათ, ვინც მასზე ნამდვილად ფიქრობენ, აქვთ უფლება განიხილონ და ხმა მისცენ იმ კანონებს, რომლებიც ინახავს და გადაარჩენს სახელმწიფოს. Სხვა სიტყვებით, მოქალაქე არის ის, ვისაც აქვს აღმასრულებელი, საკანონმდებლო და სასამართლო ძალა.
მოხუცები და ბავშვები ნამდვილად არ არიან მოქალაქეები. ასაკის გამო ხანდაზმული ადამიანები თავისუფლდებიან ნებისმიერი სამსახურისგან და ბავშვები ჯერ არ არიან საკმარისად ასაკობრივი სამოქალაქო ფუნქციების შესასრულებლად.მის მეტაფიზიკაში დადგენილი ეტიოლოგიის თანახმად, არისტოტელე ასევე მოიაზრებს იმ ოთხ მიზეზს, რომლებიც საზოგადოებას განსაზღვრავს. ეს არის მამაკაცთა ჯგუფები, რომლებიც გაერთიანებულია საერთო მიზნისთვის, რომლებიც დაკავშირებულია მეგობრობითა და სამართლიანობით, ანუ აფექტური კავშირით. საზოგადოების მახასიათებლებია:
- მატერიალური მიზეზი: სახლები, სოფლები და ა.შ. ეს არის საიდანაც დაიბადა ქალაქი;
- ოფიციალური მიზეზი: რეჟიმი ან კონსტიტუცია, რომელიც ბრძანებს ურთიერთობას მის ნაწილებს შორის, აძლევს მას ფორმას;
- ეფექტური მიზეზი: ბუნებრივი განვითარება. არისტოტელესთვის ქალაქი ბუნებრივი არსებაა, ცოცხალი ორგანიზმი;
- საბოლოო მიზეზი: ქალაქის მიზანი არის ბედნიერება, ანუ სუვერენული სიკეთის მიღწევა.
არისტოტელესთვის "ყველა საზოგადოება მიზნად ისახავს სიკეთეს". აქ სადავო საკითხი სინამდვილეში განსაზღვრული დასასრულია. ეს არ ეხება სწორ, უნივერსალურ სიკეთეს, არამედ ყველა მოქმედებას, რომელსაც დასასრული აქვს გარკვეული სიკეთე. ამიტომ, ყველა საზოგადოებას აქვს მიზანი მიზანი, უპირატესობა, რომელიც მთავარი უნდა იყოს და რომელიც შეიცავს ყველა დანარჩენს. ამიტომ, ყველაზე დიდი შესაძლო უპირატესობა არის სუვერენული სიკეთე.
არისტოტელეს მტკიცებით, პოლიტიკური საზოგადოება არის ის, რაც სუვერენულია ყველას შორის და მოიცავს ყველა სხვას (პოლიტიკა, 1252a3-5). ეს ნიშნავს, რომ პოლიტიკური საზოგადოება არის ქალაქი, რომელიც მოიცავს საზოგადოების ყველა სხვა ფორმას (სახლები და სოფლები), რომლებიც ქმნიან მას. ქალაქი საზოგადოების საბოლოო ხარისხია. გარდა ამისა, ქალაქი სუვერენულია ყველა თემში და მიზნად ისახავს სუვერენულ სიკეთეს, ამიტომ არსებობს ანალოგია.
ყოველი საგნის დასასრული სწორედ მისი ბუნებაა, ისევე როგორც მთლიანობა ნაწილების წინაა. ამრიგად, გარდა იმისა, რომ პოლიტიკური საზოგადოება ყველა სხვა თემის ბუნებაა, ეს მათ ლოგიკურად და ონტოლოგიურად უსწრებს. ასე რომ, ის უნდა სჭარბობდეს სხვა ნაწილებს. ანალოგიურად, მოქალაქე ის არის, ვინც, კანონის განხილვით და შექმნით, უკეთესი ადამიანია, ვიდრე სხვები, რომლებიც არ მონაწილეობენ მთავრობაში, ბუნებით განასხვავებენ კაცებს ბატონებისა და მონებისგან.
ამიტომ, პოლიტიკური ცხოველი ან მოქალაქე არის თავისუფალი ადამიანი, რომელიც ბუნებრივი უფლებებით სარგებლობს თავისი მეთაურობის კომპეტენციისთვის, ხოლო კაცები მხოლოდ სიმტკიცით არიან დაჯილდოებულნი ფიზიკურ და მცირე ინტელექტს შეუძლია დაემორჩილოს და ეს ანალოგია ავრცელებს ურთიერთობას ქალაქის სუვერენიტეტსა და თემებს შორის, რომლებიც მონაწილეობენ მასში მათი მიზნებისათვის. კონკრეტული. ქალაქი სუვერენულია, რადგან ის ეძებს საერთო, სუვერენულ სიკეთეს. თავისუფალი ადამიანი სუვერენულია, რადგან ის არის საკუთარი ბატონი.
ჟოანო ფრანცისკო პ. კაბრალი
ბრაზილიის სკოლის თანამშრომელი
დაამთავრა ფილოსოფიის ფაკულტეტი უბერლანდიის ფედერალური უნივერსიტეტი - UFU
კემპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის მაგისტრის სტუდენტი - UNICAMP
ფილოსოფია - ბრაზილიის სკოლა
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm