ბაროკო: კონტექსტი, მახასიათებლები, ავტორები

ბაროკო არის პერიოდის სტილის სახელი, რომელიც გაჩნდა XVI საუკუნის ბოლოს, იტალიაში და ხასიათდება ძლიერი რელიგიური გავლენა, ისტორიული კონტექსტის გამო, რომელიც აღინიშნა პროტესტანტული რეფორმაციითა და კონტრრეფორმაციით. ამასთან, ამდენ რელიგიურობასთან ერთად, იმ დროს იყო ძლიერიც მიმართავს სენსორულ სიამოვნებებს. ამ გზით, სტილი ძირითადად კონფიგურირებულია დაპირისპირების მიახლოებით.

ამიტომ, ისინი თვისებებია, რომლებიც წარმოდგენილია ნამუშევრების მიერ გრიგოლ მატოსი და მამა ანტონიო ვიირა, მთავარი ავტორები ბრაზილიური ბაროკოკონტრასტის კულტი, ფუჟიონიზმი, პესიმიზმი, ფეიზმი, კულტიზმი, კონცეპტიზმი, გარდა ამისა, იყენებენ ანტითეზს, პარადოქსს, ჰიპერბოლეს, ჰიპერბატოს და სინესთეზიას.

წაიკითხეთ ასევე: არკადიანიზმი - პოსტ-ბაროკოს ლიტერატურული მოძრაობა

ბაროკოს ისტორიული კონტექსტი

კათოლიკებსა და პროტესტანტებს შორის კონფლიქტის გამო, ქრისტიანობამ ძალა მიიღო XVI საუკუნეში.

XVI საუკუნის ორმა ისტორიულმა ფაქტმა დიდი გავლენა მოახდინა ბაროკოს ავტორთა შემოქმედებაზე: პროტესტანტული რეფორმაცია და კონტრრეფორმა. ეს უკანასკნელი მოხდა როგორც რეაქცია პროტესტანტიზმის (ლუთერანიზმისა და კალვინიზმის) გამო მორწმუნეთა დაკარგვაზე.

→ პროტესტანტული რეფორმაცია

• გერმანელი მღვდელი მარტინ ლუთერი (1483-1546) დაგმო შეწყალების გაყიდვა, როგორც კათოლიკური ეკლესიის კორუფციული პრაქტიკა.
• ლუთერმა დაიცვა, რომ ხსნა მხოლოდ ცხოვრებაში მიიღწევა რელიგიურობით, ცოდვების მონანიებით და ღმერთის რწმენით.
• გააცნობიერეს, რომ მათ არ სჭირდებოდათ შემოწირულობებისა და სინანულის გადახდა განთავისუფლებისთვის, ბევრმა მორწმუნემ დატოვა ეკლესია, რათა გაჰყოლოდა ლუთერანობას.
• ჯონ კალვინი (1509-1564) იცავდა აზრს, რომ შრომით მიღებული მოგება ღვთიური საჩუქარია, რამაც გაზარდა მორწმუნეების სტამპედი.
• ასე რომ, ნაწილი ბურჟუაზია პროტესტანტიზმს იცავდნენ.

→ კათოლიკური რეფორმა

• საათზე ტრენტის საბჭო (1545-1563), ეკლესიამ განსაზღვრა მოქმედებები პროტესტანტული რეფორმაციის წინააღმდეგ საბრძოლველად.

Measures მნიშვნელოვანი ზომები:

• წმინდა ოფისის სასამართლოს აღორძინება (წმინდა ინკვიზიცია);
• აკრძალული წიგნების ინდექსის შექმნა - ინდექსი librorum prohibitorum;
• ფონდის იესოს კომპანია მამა იგნაცი ლოიოლის მიერ (1491-1556).

ასე რომ რელიგიური გავლენა ეს აღსანიშნავია ბაროკოს ავტორების ჩამოყალიბებაში. ამასთან, ამ რელიგიურობის საწინააღმდეგოდ (ან, შესაბამისად), მკაცრი მოწოდებაც იყო სენსორული სიამოვნება, დანებების სურვილი ამქვეყნიურობა. ამიტომ, იმ დროს გამოირჩეოდა წინააღმდეგობა და კონფლიქტი.

ბაროკოს მახასიათებლები

ო ბაროკო არის პერიოდის სტილი, რომელიც აღინიშნება წინააღმდეგობა და ავტორი კონფლიქტი, რაც მთავრდება ძლიერი გამოვლენა ეგზისტენციალური ტანჯვა. ამრიგად, იმ დროის ლიტერატურული ნაწარმოებები საწინააღმდეგო მოსაზრებებს წარმოაჩენს (საპირისპიროების დაახლოება), როგორიცაა:

• ანთროპოცენტრიზმი წინააღმდეგ თეოცენტრიზმი
• წმინდა წინააღმდეგ არაწესიერი
• Მსუბუქი წინააღმდეგ ჩრდილი
• წარმართობა წინააღმდეგ ქრისტიანობა
• რაციონალური წინააღმდეგ არაგონივრული
• მასალა წინააღმდეგ სულიერი
• რწმენა წინააღმდეგ მიზეზი
• საქონლის ხორცი წინააღმდეგ სული
• ცოდვა წინააღმდეგ პატიება
• Ახალგაზრდობა წინააღმდეგ სიბერე
• Ცა წინააღმდეგ დედამიწა
• ეროტიკა წინააღმდეგ სულიერება

ჯუდიტი და ჰოლოფერნი (1599), მხატვრის კარავაჯოს ბაროკოს ნამუშევარი, რომელიც ეხება ბიბლიურ თემებს და იყენებს ტექნიკას ქიაროსკურო (ნათელი მუქი).

გარდა ამისა კონტრასტული კულტისტილს აქვს შემდეგი მახასიათებლები:

• ფუჟიონიზმი: შერწყმა შუა საუკუნეების ხედვასა და რენესანსი;
• ანტითეზია და პარადოქსი: ასახავს კონტრასტების ეპოქას;
• პესიმიზმი: ბედნიერება, შეუძლებელი იქნება დედამიწაზე, მხოლოდ ზეციურ დონეზე მოხდება;
• ფეიზმი: ადამიანის გაჭირვება, სისასტიკე, ტკივილი, ლპობა და სიკვდილი;
• დახვეწა: ენის გადაჭარბებული ორნამენტი, რომელიც დაკავშირებულია ვიზუალურ მიმზიდველობასთან;
• ჰიპერბოლა: overkill;
• სინესთეზია: სენსორული მიმართვა;
• კულტიზმი ან გონგორიზმი: სიტყვებზე თამაში (სინონიმები, ანტონიმები, ჰომონიმები, სიტყვები, სიტყვის ფიგურები, ჰიპერბატიკა);
• კონცეფციონიზმი ან კვევედიზმი: იდეების თამაში (შედარება და გენიალური არგუმენტაცია);
• ავადობა;
• დანაშაული;
• დაიჭირე წამი:ისიამოვნე მომენტით;
• ახალი ღონისძიების გამოყენება: decasyllable ლექსები;
• ძირითადი თემებიადამიანის სისუსტე, დროული დრო, ამაოების კრიტიკა, სიყვარულის წინააღმდეგობები.

უნდა აღინიშნოს, რომ ყოფნა მსუბუქი და ჩრდილი, ბაროკოს ტექსტებში, ჩვეულებრივ, ასოცირდება ახალგაზრდობასთან (სინათლესთან) და სიბერესთან (ჩრდილი). ამ გადმოსახედიდან, ბაროკოს პოეტი ყოველთვის ახსენებს მკითხველს, თუ როგორ არის წარმავალი ახალგაზრდობა და რამდენად სწრაფად დგება სიბერე და, შესაბამისად, სიკვდილი. ამიტომ არსებობს ახალგაზრდობის გადაფასება და სიამოვნება, რაც ცხოვრების ამ ეტაპს შეუძლია შემოგთავაზოთ.

იმავე აზრის გასწვრივ, ბუნება, როდესაც ასახულია, შეახსენებს, რომ სილამაზე - მაგალითად, ვარდი წარმავალი, როგორც ახალგაზრდობა. გარდა ამისა, ისეთი სურათები, როგორიცაა გამთენიისას (გარდამავალი ღამე და დღე) და ბინდი (გარდამავალი დღე და ღამე) სიმბოლოა ბაროკოს სტილის ტიპურ დუალიზმს.

წაიკითხე შენც: ლუის დე კამესი - პორტუგალიელი პოეტი, რომელიც ასევე საუბრობდა დროის წარმატებაზე

ბაროკო ევროპაში

ბაროკო გაჩნდა იტალიაში და გავრცელდა მთელ ევროპასა და ამერიკაში. თუმცა, უდიდესი სახელები ევროპულ ბაროკოს ლიტერატურაში ესენი არიან ესპანელები ლუის დე გონგორა (1561-1627) და ფრანსისკო დე კვევედო (1580-1645). პორტუგალიის ბაროკოს (1580-1756) ეს ავტორები ჰყავდა:

• ფრანსისკო როდრიგეს ლობო (1580-1622):გვრითმა (1601);
• ჯერონიმო ბაჰია (1620-1688): პოემა ბავშვის ღმერთს ტკბილეულის მეტაფორაში;
• ანტონიო ბარბოსა ბაკელარი (1610-1663): სონეტი არყოფნისკენ;
• ანტონიო ხოსე და სილვა (1705-1739), „ებრაელი“: ეშმაკის ნაწარმოები გახვრეტილი ხელით;
• გასპარ პირეს დე რებელო (1585-1642):მუდმივი ფლორინდას ტრაგიკული უბედურება (1625);
• ტერეზა მარგარიდა და სილვა და ორტა (1711-1793):დიოფანეს თავგადასავალი (1752);
• ფრ. ანტონიო ვიირა (1608-1697): ქადაგებები (1679);
• დ ფრანსისკო მანუელ დე მელო (1608-1666): მეტრული სამუშაოები (1665);
• არღვევს ზეციური სორს (1601-1693): ჯვარცმული ქრისტეს რომანი (1659);
• სორორი მარიანა ალკოფორადო (1640-1723):პორტუგალიური ასოები (1669).

სორორი მარიანა ალკოფორადო, სურათის წიგნის გარეკანზე სასიყვარულო წერილები ჩამილის რაინდს (1914).

შემდეგ, მოდით წავიკითხოთ რამდენიმე ამონარიდი|1| ერთ-ერთი სასიყვარულო წერილები სოორ მარიანა ალკოფორადოდან. რაც ყურადღებას იქცევს, არის დაახლოება წმინდა და არაწესიერი, რადგან იგი მონაზონი იყო, იგი ცხოვრობდა წმინდა ადგილად მიჩნეულ ადგილას და იმავე ადგილას მისცა ეროტიული სურვილი:

”ვფიქრობ, ბოლოს და ბოლოს უზარმაზარ ზიანს ვაყენებ ჩემს გრძნობებს, როდესაც ვცდილობ წერილში ავუხსნა ისინი. რა ბედნიერი ვიქნებოდი, თუ მათი სიმძაფრით გაიგებდი მათ! მე არ უნდა გენდობი და არც უნდა ვთქვა - ძალადობის გარეშეც კი ვგრძნობ, რომ არ ენდობი თქვენ უნდა მომიქცეთ ასე, ზიზღით მიბიძგებენ სასოწარკვეთაში და ეს თქვენთვის სამარცხვინოცაა. სამართლიანია, რომ შენ სულ მცირე აიღო საჩივრები ამ უბედურებასთან დაკავშირებით, რომლის წინასწარ განჭვრეტასაც აპირებდი ჩემი დატოვებისგან.

[...]

მთელი ეს უსიამოვნება სიბრმავეს მივაწერე, რომელთანაც თავს უფლება მივეცი შენთან ყოფილიყო. ნუთუ არ უნდა გამეაზრებინა, რომ ჩემი სიამოვნება უფრო სწრაფად დასრულდებოდა ვიდრე ჩემი სიყვარული? როგორ უნდა ველოდი, რომ პორტუგალიაში დარჩი მთელი შენი სიცოცხლე, უარი თქვი თქვენს მომავალზე და თქვენს ქვეყანაზე მხოლოდ ჩემზე ფიქრობთ? ჩემი ტანჯვისგან განთავისუფლება შეუძლებელია და ამ სიამოვნების მოგონება სასოწარკვეთილებით მავსებს. შეიძლება რომ ჩემი სურვილი უსარგებლო ყოფილიყო, მაშინ და ეს ვეღარასდროს ვნახავ ჩემს ოთახში, სითბოთი სავსე და ექსტაზით, რომელიც მაჩვენეთ? ღმერთო ჩემო, როგორ მოვიტყუე თავი!

მე ვიცი, რომ ყველა ემოციამ, რომლებმაც ჩემი თავი და გული დაიპყრო, მხოლოდ გარკვეული სიამოვნების მომენტში გაიღვიძა შენში; და ვინც მათ მსგავსად მალევე გაქრა. იმ ბედნიერ მომენტებში, მე უნდა მქონდეს მიმართა გონებას და ზომიერი ან ფატალური სიამოვნების სიამოვნების გაზვიადებადა წინასწარ გააფრთხილა ყველაფერი, რასაც დღეს ვტანჯავ. მაგრამ მე ისე სრულად მივეცი შენს თავს, რომ ვერაფერი მოვიფიქრე ისეთი, რაც ჩემს სიხარულს გაანადგურებდა და ხელს შეუშლიდა სრულად დატკბებოდი შენი ვნების ცეცხლოვანი მოწმობით. ისეთი მშვენიერი გრძნობა იყო, რომ შენთან ვიყავი, ისე წარმოდგენა არ მქონდა, რომ ერთ მშვენიერ დღეს ჩემგან შორს იქნებოდი.

[...]”

ბაროკო ბრაზილიაში

მამა ანტონიო ვიეირას ქანდაკება, ლისაბონში. [1]

ბრაზილიაში წიგნით ინაუგურაცია გაუწიეს ბაროკოს (1601-1768) პროსოპოეა (1601), ბენტო ტეიქსეირა (1561-1618). ამასთან, ამ სტილის მთავარი ავტორები არიან გრეგორიო დე მატოსი (1636-1696) და მამა ანტონიო ვიირა (1608-1697).

• მამა ანტონიო ვიირა

მამა ანტონიო ვიერა ცნობილია თავისი კონცეპტისტული ქადაგებით, ეშმაკური არგუმენტაციით. მისი ტექსტები აღმატებს ქრისტიანულ სარწმუნოებას და პორტუგალიის მონარქიას. ამასთან, იგი დევნიდა ინკვიზიციას ახალი ქრისტიანების დაცვის გამო (ებრაელები კათოლიციზებად იქცნენ). მისი მთავარი ნამუშევარია ქადაგებები, 1679 წ.

შემდეგ, მოდით წავიკითხოთ პირველი ნაწილი მანდატის ქადაგება 1643 წ. ამ ქადაგებაში ვიეირა იცავს, რომ ღმერთი სიყვარულით არის დაავადებული:

”ვინც დღეს შევა ამ სახლში - ყოვლისშემძლე და ყოვლისმომცველი უფალი - ვინც დღეს შევა ამ სახლში - ეს არის საბოლოო თავშესაფარი სიღარიბისგან და უნივერსალური წამალი უძლურებებს - ვინც შევა, მე ვამბობ, რომ მოგინახულონ - როგორც ამას აკეთებს ქრისტიანული ღვთისმოსაობის მთელი ეს შეჯიბრი - შეიძლება ძალიან ეჭვი შეიტანოს, მოხვედით აქ უშვილოთათვის, თუ უძლურებისთვის. თქვენ აჩუქეთ სამოთხე, მიანიჭეთ დედამიწა, გაჩუქეთ საკუთარი თავი და ვინც ასე მდიდრულად დახარჯა ის, რაც იყო და რაც ჰქონდა, დიდი ხანი არ არის, რომ ის საავადმყოფოში აღმოჩნდა. თითქმის დამარწმუნა ამ აზრმა, მაგრამ ბოროტების განსჯისას მან ყოველთვის უკეთ გამოიცნო ვინ იკისრა ყველაზე დიდი. თქვი შენი მახარებელი, უფალო, რომ სნეულებამ ამან მიგიყვანა და არა უშვილობა. ავადმყოფი ამბობს, რომ შენ იმდენად ავად ხარ, რომ საკუთარი ცოდნა გპირდებათ ცხოვრების რამდენიმე საათს, და რომ ერთი წუთით უკანასკნელიც მოვა: მეცნიერები Jesus quia venit hora ejus (ინ. 13: 1). რა არის ეს უძლურება, მახარებელიც აცხადებს. ამბობს, რომ ეს სიყვარულია, და ჩვენი სიყვარული და განუკურნებელი სიყვარული. სიყვარულის: cum dilexisset; ჩვენი სიყვარულის: suos qui erant in mundo; და განუკურნებელი და განუკურნებელი სიყვარული: finem dilexit eos. Ეს არის, ავადმყოფი უფალო და ჯანმრთელობა ჩვენი სულები, ეს არის ცუდი ან კარგი საიდანაც ავად ხარ და რას წაგართმევს სიცოცხლე. და იმიტომ, რომ მსურს ჩემს მსმენელებს ვაჩვენო, რომ ყველაფრის ვალში ვარ სიკვდილი, კიდევ უფრო მეტად გმართებს დაავადების გამო, მე მხოლოდ მასზე ვისაუბრებ. შესაბამისად, თავს დავაახლოვებ დღემდე, ადგილთან და სახარებასთან, იმ სიტყვებზე, რაც მე მისგან ავიღე, მე ვექცევი ოთხი რამდა მხოლოდ ერთი. შენ წამლები სიყვარულისა და სიყვარულის წამალი არ არის. ეს, ღვთიური საყვარელი, თქვენი გულის ნებართვით, გახდება ჩემი გამოსვლის არგუმენტი. ჯერ კიდევ დანამდვილებით არ ვიცით, არის თუ არა თქვენი სიყვარული განასხვავებს შენი მადლის. თუკი არ განვასხვავოთ, მე გთხოვ შენს სიყვარულს, რომლის გარეშეც ამაზე ლაპარაკი არ შეიძლება, და თუ ისინი სხვადასხვა რამეა, ერთი და იმავე სიყვარულისთვის ვითხოვ შენს მადლს. წმიდა მარიამი ”.

ამ ამონარიდში ვხედავთ შემდეგ ბაროკოს ნიშნებს:

• კონცეფციონიზმი: ვიეირა იწყებს იდეის დაცვას;
• პესიმიზმი: ”[...], მაგრამ ბოროტების განსჯისას იგი ყოველთვის უკეთესად ფიქრობდა ვინც ივარაუდა ყველაზე დიდი”;
• ანტითეზები: “[...] ავადმყოფი უფალო და ჯანმრთელობა ჩვენი სულები, ეს არის ცუდი ან კარგი საიდანაც ავად ხარ და რას წაგართმევს სიცოცხლე. და იმიტომ, რომ მსურს ჩემს მსმენელებს ვაჩვენო, რომ ყველაფრის ვალში ვარ სიკვდილი, [...]”; ”შენ წამლები სიყვარულისა და სიყვარულის წამალი არ არის”; და ”ჯერ კიდევ დანამდვილებით არ ვიცით, არის თუ არა თქვენი სიყვარული განასხვავებს შენი მადლის. თუკი არ განვასხვავოთ, მე შენს სიყვარულს ვთხოვ, […] ”;
• პარადოქსი: ”[...], ვიმკურნალებ ოთხი რამდა მხოლოდ ერთი”.

ქადაგების განმავლობაში მკითხველებს ესმით, რომ ოთხი რამ არის - სიყვარულის წამალი. ესენია: დრო, არყოფნა, უმადურობა და საგნის გაუმჯობესება. ამასთან, ეს საშუალებები საპირისპირო გავლენას ახდენს ღმერთზე, რადგან ისინი კიდევ უფრო ზრდის მის სიყვარულს.

• გრიგოლ მატოსი

გრეგორიო დე მატოსმა შექმნა თავისი ლექსები ყველაზე მრავალფეროვანი თემების შესასწავლად, სიყვარულიდან დაწყებული სოციალური კრიტიკით დამთავრებული.

გრიგოლ მატოსი, ასევე ცნობილია, როგორც ჯოჯოხეთის პირი, ბრაზილიური ბაროკოს პოეზიის საბოლოო წარმომადგენელია. მისი პოეზია ასე იყოფა:

• ლირიკული თუ ფილოსოფიური: სიყვარულის თემა, სულისკვეთებასა და მატერიას შორის წინააღმდეგობა, დროის გატარება;
• წმინდარელიგიური თემები, ადამიანის სისუსტე და ღვთიური დასჯის შიში;
• სატირულისოციალური, ეკონომიკური და პოლიტიკური კრიტიკა.

საათზე სონეტიმსოფლიო საქონლის ცვალებადობა, ლირიკული მე, საწყისი ანტითეზები, ამხელს მის აღქმას, რომ მზის შუქი არა უმეტეს ერთი დღისა; ამიტომ, ღამე ყოველთვის მოდის. გარდა ამისა, სილამაზე მთავრდება და სიხარული მწუხარებად იქცევა.

ის აჩვენებს მის ტანჯვა სამყაროს საგნების შეუსაბამობის წინაშე და ასკვნის, რომ თუკი სინათლეც არ არის მდგრადი, გამძლე, მაშინ სილამაზე არც შეიძლება იყოს. ეს დასკვნა ხსნის პარადოქსი "და სიხარულით იგრძენი მწუხარება", ეს არის ახალგაზრდობის სიხარული და მწუხარება იმის ცოდნით, რომ ეს წარმავალია. დაბოლოს, ლირიკული თვითონ ასკვნის ამას შეუსაბამობა უზენაესია:

მსოფლიო საქონლის ცვალებადობა

მზე ამოდის და ის ერთ დღეზე მეტხანს არ გრძელდება,
მას შემდეგ, რაც სინათლე მოჰყვება ბნელ ღამეს,
სამწუხარო ჩრდილებში სილამაზე კვდება,
მუდმივი მწუხარებით, სიხარულით.

თუ მზე დამთავრდა, რატომ ამოვიდა იგი?
თუ სინათლე ძალიან ლამაზია, რატომ არ გრძელდება იგი?
როგორ ხდება სილამაზის ამგვარი ფერისცვალება?
რა გემო აქვს კალმას ასე?

მაგრამ მზეზე და სინათლეზე სიმტკიცე აკლია,
სილამაზით, ნუ იქნები მუდმივი,
და სიხარულით, მწუხარებას გრძნობ.

სამყარო საბოლოოდ იწყება უმეცრებით,
და აქვს რაიმე საქონელი ბუნებით
სიმტკიცე მხოლოდ შეუსაბამობაში.

უკვე სონეტში ქრისტეს ს. არა ჯვარცმული, თქვენი მაგალითი წმინდა პოეზია, ლირიკული თვით დიალოგები იესოსთან. პარადოქსულად ამბობს, რომ ის ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს, მაგრამ ის მოკვდება ამ კანონში, ანუ ის ცხოვრობს ცოდვის ცხოვრება, მაგრამ ბოლოს, სიკვდილის ჟამს, იგი სინანულით გადარჩება.

ამ დროს, ლირიკული მე-ს თანახმად, ღმერთი იქნება მშვიდი, თვინიერი და აპატიებს თქვენს ცოდვებს. ის ამას ამბობს ღვთის სიყვარული ძალიან დიდია და მისი ცოდვაც (ლირიკული თვითმყოფადობა); თუმცა, ის ამტკიცებს, ცოდვა შეიძლება დასრულდეს, მაგრამ ღვთის სიყვარული უსასრულოა. ამიტომ, ის დარწმუნებულია, რომ საბოლოო ჯამში, რამდენადაც ცოდვილია, მას შეუძლია თავის გადარჩენა:

ქრისტესკენ არა. ს. ჯვარცმული

ღმერთო ჩემო, რომელიც ხეზეა ჩამოკიდებული,
ვის კანონში ვაპროტესტებ ცხოვრებას,
ვისი წმინდა კანონით მოვკვდები
მხიარული, მუდმივი, მტკიცე და მთლიანობა:
ამ წინადადებაში, ბოლო
იმიტომ, რომ ვხედავ, როგორ მიდის ცხოვრება
ჰო, ჩემო იესო, შენი ნახვის დროა
მამის სინაზე, ნაზი კრავი.
დიდია შენი სიყვარული და ჩემი დანაშაული;
მაგრამ ყველა ცოდვა შეიძლება დასრულდეს,
და არა შენი სიყვარული, რომელიც უსასრულოა.
ეს მიზეზი მაიძულებს ვენდობი,
ამ კონფლიქტში, რამდენადაც მე ვცოდავდი
შენი სიყვარულის იმედი მაქვს რომ გადამარჩენ.

დაბოლოს, ლექსი ის, რომელსაც მან "კოდალა" უწოდა, გააკეთა მონაზონის საპასუხოდ, რომელიც დასცინოდა პოეტს მისი სიგამხდრის გამო და მას "პიკაფლორი" უწოდა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კოლიბრი. ასე რომ, ამაში ტექსტისატირული, ეროტიული შტამპი, ლირიკული თვითმმართველობა თავს ესხმის მას, ვინც მას აწყენინა. ლექსის გასაგებად, აუცილებელია ზმნა „პიკა“ ასოცირდეს მამაკაცის სექსუალურ ორგანოსთან და არსებითი სახელი „ყვავილი“ ქალის სექსუალურ ორგანოსთან. იქიდან გამომდინარეობს წინადადება ა სქესობრივი კავშირი ლირიკულ თვითობასა და მონაზონს შორის, რომლისკენაც მიმართულია ლექსი:

თუ პიკაფლორი დამირეკავს,
კოდალა მიიღო,
მაგრამ ახლა რჩება ამის ცოდნა
თუ სახელით რას მაძლევ
თქვენ აყენებთ ყვავილს, რომელსაც ინახავთ
საუკეთესო ჩიტზე!
თუ მომწონხარ,
მხოლოდ მე ვარ პიკა,
და ყველაზე მეტად შენი, რა თქმა უნდა,
რომ მაშინ პიკაფლორი მივიღე.

წაიკითხეთ ასევე: კლასიციზმი - გამოიყენა სონეტი, როგორც ერთ-ერთი მთავარი პოეტური ფორმა

ბაროკოს რეზიუმე

• პროტესტანტული რეფორმაციისა და კათოლიკური კონტრრეფორმაციის ისტორიული კონტექსტი.
• მახასიათებლები:

- კონტრასტის კულტი;

- ანტითეზია და პარადოქსი;

- პესიმიზმი;

- დახვეწა;

- ჰიპერბოლა;

- კულტიზმი ან გონგორიზმი;

- კონცეპტიზმი ან ქვევედიზმი;

- ავადობა;

- დანაშაული;

- Დაიჭირე წამი;

- ახალი ღონისძიების გამოყენება.

მთავარითემატური:

- ადამიანის სისუსტე;

- დროული;

- ამაოების კრიტიკა;

- სიყვარულის წინააღმდეგობები.

ამოხსნილი სავარჯიშოები

კითხვა 01 (Enem)

როდესაც ღმერთმა გამოისყიდა ტირანია
გამაგრებული ფარაონის ხელიდან
ებრაელი ხალხი, საყვარელი და განმანათლებელი,
აღდგომა იყო იმ დღის გამოსყიდვა.
ყვავილების აღდგომა, სიხარულის დღე
რომ ხალხი ასე განიცდიდა
დღე, როდესაც ღმერთმა გამოისყიდა იგი;
ერგო შენ ხარ, უფალო, ბაიას ღმერთო.
გაგზავნილი უმაღლესი უდიდებულესობის მიერ
გამოგვისყიდა ასეთი სევდიანი ტყვეობისგან,
მოგვიხსნა ასეთი საშინელი უბედურებისგან.
ვინ შეიძლება იყოს, მაგრამ ნამდვილი
ღმერთო, ვინც ამ ქალაქის მოსაშორებლად მოვიდა
ბრაზილიელი ხალხის ფარაონი.

დამასჩენი, დ. (ორგ.) საუკეთესო ლექსები: გრიგოლ მატოსი. სან პაულო: გლობო, 2006 წ.

ენის შემუშავებით და ბაროკოს პრინციპების შემსწავლელი სამყაროს ხედვით, გრეგორიო დე მატოსის სონეტი წარმოადგენს თემატიკას გამოხატული
ა) სოციალური ურთიერთობების სკეპტიკური ხედვა.

ბ) ბრაზილიური იდენტურობის შეშფოთება.

გ) დაფარული კრიტიკა მმართველობის ამჟამინდელი ფორმის მიმართ.

დ) რეფლექსია ქრისტიანობის დოგმებზე.

ე) ბაჰიაში წარმართული პრაქტიკის ეჭვქვეშ დაყენება.

რეზოლუცია:

ალტერნატიული C.

სონეტში დასაწყისში ლირიკული მეტყველებს იმაზე, თუ როდის გაათავისუფლა ღმერთმა ებრაელი ხალხი ფარაონების ტირანიისგან, საბოლოოდ რომ მოეხდინა ტირანთა სია. ფარაონები "ბრაზილიელი ხალხის ფარაონთან", ანუ ქალაქ ბაიას (სალვადორის) ტირანის მთავრობასთან, რომელიც იმ დროს პორტუგალიის მთავრობის ადგილს იკავებდა. ამრიგად, ლირიკული მეფე ფარულად აკრიტიკებს ამ მთავრობას.

კითხვა 02 (USP)

გარკვეული გაცვეთილი ხასიათი

თქვენს გაბოში დაწყებული სონეტი*:
მოდით ვუთხრათ ამ წესს პირველი,
უკვე ორია და ეს არის მესამე,
ახლა ეს პატარა კვარტეტი კაბელზეა.

მეხუთე ახლა twists sow კუდი;
მეექვსეც ასე მიდის:
მეშვიდეში უკვე გრანდიოზულად შევდივარ** დაღლილობა,
მე კი კვარტეტებს ძალიან გაბრაზებული ვტოვებ.

ახლა სამეულში რა უნდა ვთქვა?
მე ვიტყვი, რომ შენ, უფალო, პატივი მცე
შენს თავს იწონებს და მე ვხდები მეფე.

ამ ცხოვრებაში მე უკვე ვუკარნახე სონეტი;
თუ ახლა მე გავიქცევი, აღარასდროს:
დიდება ღმერთს, დავამთავრე.

გრიგოლ მატოსი.

* დიდება.
** შესანიშნავია.

ტიპი ნულოვანი

თქვენ ხართ ტიპი, რომელსაც არ აქვს ტიპი
ყველა ტიპის მსგავსი
და იყო ტიპი, რომელიც ამდენ ტიპს ითვისებს
ის გახდა ტიპი, რომელსაც არავინ ივიწყებს

სალონში შესვლისას
და ერევა ხალხს
გახდი გამორჩეული ტიპი
ყველას საეჭვოა
რომ თქვენი ტიპი არ აკმაყოფილებს კვალიფიკაციას
თქვენ გახდებით დისკვალიფიცირებული ტიპი

არასდროს მინახავს
ვულგარული ტიპი ისე არაორდინალური
რომ ის ასეთი დაკვირვებული ბიჭი იყო
ახლა დარწმუნდა
რომ თქვენი ტიპი უკვე ნაცემია
მაგრამ თქვენი ტიპი ამოწურული ტიპის ტიპია

სანტა როზა.

გრეგორიო დე მატოსის სონეტი და ნოელ როზას სამბა, მართალია ფორმა და დრო შორს არიან, მაგრამ ერთმანეთთან დაახლოება ხდება

ა) ტექსტის შედგენის პროცესი.

ბ) ასახული საკუთარი არასრულფასოვნება.

გ) ნულოვანი ხასიათის უნიკალურობა.

დ) ამაღლებული, რომელიც იმალება ვულგარულობაში.

ე) გენიოსების მიმართ შეუწყნარებლობა.

რეზოლუცია:

ალტერნატიული C.

გრეგორიო დე მატოსი თავის სონეტს უძღვნის "გარკვეულ გაცვეთილ პერსონაჟს", ანუ წაშლილ, უსიცოცხლო. ამიტომ, ის მთავრდება მეტენოვან ენაზე და ისაუბრებს თვით პოემის აგებაზე, რადგან ამ პერსონაჟზე სასაუბრო არაფერია. მეორეს მხრივ, ნოელ როზას ლექსები საუბრობს "ტიპის ნულზე", ანუ არა მნიშვნელოვან ადამიანზე, ნებისმიერი ტიპის, ვულგარულ ტიპზე. აქედან გამომდინარე, ორივე ტექსტში შესაძლებელია აღინიშნოს "ნულოვანი ხასიათის უნიკალურობა".

კითხვა 03 (UFMG)

მამა ანტონიო ვიერას მიერ ქადაგების დროს გამოყენებული ერთ-ერთი რესურსია ”სიმკვეთრე” - აზრის წარმოების გზა აერთიანებს შორეულ, განსხვავებულ საგნებს და / ან იდეებს ხელოვნური დისკურსის საშუალებით, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ „დისკურსს გენიალური ”.

მონიშნეთ ის ალტერნატივა, რომელშიც ”Sermão da Sexagesima” - დან ტრანსკრიპციაში ამოღებულია ამ რესურსის ავტორი.

) წაიკითხეთ საეკლესიო მოთხრობები და ნახავთ, რომ ყველა მათგანი სავსეა ღვთის სიტყვის ქადაგების შესანიშნავი შედეგებით. ამდენი მოქცეული ცოდვილი, ცხოვრების ამდენი შეცვლა, ადათ-წესების ამდენი რეფორმა; დიდები, რომლებიც მსოფლიო სიმდიდრესა და ამაოებას აბუჩად იგდებენ; მეფეები უარს იტყოდნენ გვირგვინებსა და გვირგვინებზე; ახალგაზრდები და სიკეთეები, რომლებიც უდაბნოებსა და გამოქვაბულებში შედიან [...].

ბ) ჩვენი უბედური და ჩვენი დროის უბედური, რადგან მათში წინასწარმეტყველება ს. პავლე: [...] „მოვა დრო, ამბობს ს. პავლე, რომ ადამიანები არ განიცდიან ჯანსაღ მოძღვრებას. ” [...] "მაგრამ მათი მადისთვის მათ ექნებათ უამრავი მდიდრული და არჩევანის გარეშე მქადაგებელი, რომლებიც მხოლოდ მათ ყურებს შეასრულებენ."

ჩ) კაცმა რომ დაინახოს საკუთარი თავი სამი რამ არის საჭირო: თვალები, სარკე და სინათლე. [...] რა არის სულის მოქცევა, თუ ადამიანი შევა საკუთარ თავში და ხედავს საკუთარ თავს? ამ ხედვისთვის საჭიროა თვალები, სინათლე და სარკე. ქადაგი კონკურენციას უწევს სარკეს, რომელიც მოძღვრებაა; ღმერთი კონკურენციას უწევს სინათლეს, რომელიც არის მადლი; ადამიანი კონკურენციას უწევს თვალებს, რაც ცოდნაა.

დ) როდესაც დავითი გიგანტთან ერთად მინდორში გავიდა, საულმა მას იარაღი შესთავაზა, მაგრამ ის მათ არ მიიღებდა. სხვისი იარაღით ვერავინ მოიგებს, თუნდაც ეს იყოს დავითი. საულის იარაღები მხოლოდ საულს ემსახურება და დავითს, დავითს და ის უფრო სარგებლობს სხვის ხმლით და შუბით, ვიდრე ჯოხი და საკუთარი სკინი.

რეზოლუცია:

ალტერნატიული C.

მონაკვეთში ვიეირას აერთიანებს "თვალები", "სარკე" და "სინათლე" და აყალიბებს ურთიერთობას ამ ელემენტებს შორის, რადგან ისინი ადამიანისთვის აუცილებელია საკუთარი თავის დანახვაზე, საკუთარი სულის დანახვაზე. სარკე არის დოქტრინა; სინათლე, მადლი; და თვალები, ცოდნა.

შენიშვნა

|1|თარგმნა მარილენ ფელინტომ, რადგან წერილები პირველად გამოქვეყნდა საფრანგეთში.

გამოსახულების კრედიტი

[1]Ცუდიანჯელა კრუზი / შატერსტოკი

უორლი სოუზა
ლიტერატურის პროფესორი