ჟან-პოლ სარტრი: ბიოგრაფია, ეგზისტენციალიზმი, შრომები

ჟან-პოლ სარტრი ის იყო ერთ-ერთი მოღვაწე, ვინც ყველაზე მეტად წვლილი შეიტანა თანამედროვე აზროვნებისა და ფილოსოფიის ჩამოყალიბებაში. უპატივცემულო ფიგურას, ფილოსოფოსს და მწერალს აქვს პროზაში დაწერილი ვრცელი ნაწარმოები, რომელიც მოიცავს ესეებსა და ფილოსოფიურ ტრაქტატებს, რომანებს, ასევე პიესებსა და კინემატოგრაფიულ სცენარებს. სარტრი შეიძლება ჩაითვალოს ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსი რომელმაც თავი აარიდა აზრის ამ მიმდინარეობის თეორიას, თავისი შედევრის დაწერით: ყოფა და არაფრის, რომელშიც იგი აღწერს მე -20 საუკუნის ეგზისტენციალისტური თეორიის მთავარ კონცეფციებს.

წაიკითხეთ ასევე: თანამედროვე ფილოსოფიის მთავარი ფილოსოფოსები და თეორიები

სარტრის ბიოგრაფია

ჟან-პოლ შარლ აიმარდ სარტრი დაიბადა პარიზში, 1905 წლის 21 ივნისს. მამა, ჟან ბატისტ მარი აიმარდ სარტრი გარდაიცვალა 1906 წელს. დედამისი, ანე-მარი შვეიცერი, თავის ბავშვთან ერთად გადავიდა მეუდონში, მამამისში, გერმანულის მასწავლებელ ჩარლზ შვეიცერთან.

როგორც წესი, ბურჟუაზიული ჟან-პოლ სარტრის შექმნა მას ა კარგი განათლება ფოკუსირებული იყო ლიტერატურაზე და ენებისა და კულტურების სწავლაზე. 10 წლამდე მას ბაბუამ და მასწავლებლებმა განათლება მისცეს სახლში. ადრეული ასაკიდან ბაბუამ შვილიშვილს აჩუქა

დიდ მწერლებთან კონტაქტი, როგორიცაა გოეთე, მალარმე, ვიქტორ ჰიგო და ფლობერი (ამ უკანასკნელმა გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა სარტრის ფილოსოფიაზე).

ჟან-პოლ სარტრი, მნიშვნელოვანი სახელი ეგზისტენციალისტურ ფილოსოფიაში. [1]

სარტრმა, როგორც ამბობდა, დიდთან კონტაქტი იყო ლიტერატურა ადრეული ასაკიდან და მამის არარსებობამ ის გახადა ისე, როგორც იყო: მწერალი, რომელსაც აქვს ტექსტისა და შემოქმედების გემო (თქვენი ადრეული კითხვების გამო) და თავისუფალი ადამიანიიმის გამო, რომ არ ჰყავდა ტრენინგში რეპრესიული მამისეული ფიგურა. 1921 წელს, ლუი-ლე-გრანტის ლიცეუმში სწავლის დროს, იგი შეხვდა თავის დიდ მეგობარს პოლ ნიზანს და ანრი ბერგსონის ფილოსოფიას.

1924 წელს ახალგაზრდა სარტრი ჩაირიცხა ფილოსოფიის კურსზე პარიზის Escola Normal Superior– ში. მისი სოციალური წრე ფართოვდება, მას შემდეგ რაც ნიზანსა და პროფესორ ბერგსონს, რეიმონდ არონს შეხვდნენ. იქ იგი ხვდება ფილოსოფოსს, რომელიც გახდება მისი ცხოვრების თანამგზავრი, სიმონ დე ბოვუარი. ისინი ინარჩუნებდნენ ღია ურთიერთობას, იმ დროისთვის მიღებული სტანდარტების მიღმა და არასდროს ჰქონიათ დაქორწინებული.

ფემინისტი მწერლის, კლოდინ მონტეილის (ბვუარისა და სარტრის მეგობრის გამო, 1970-იანი წლების ფემინისტური მებრძოლობის გამო) თანახმად, BBC- ს ჟურნალისტთან ლუიზა იდალგოსთან ინტერვიუში, წყვილმა ხელი მოაწერა ”პაქტი, რომლის თანახმადაც მათ თავიანთი ცხოვრების ყველაზე არსებითი სიყვარული იზიარებდნენ, მაგრამ ამავე დროს, მათ შეყვარებულებიც ჰყავდათ "|1|.

1928 წელს სარტრმა დაასრულა კურსი ფილოსოფია და შედის სავალდებულო სამხედრო სამსახურში, 1931 წლამდე მსახურობს მეტეოროლოგად. შემდეგ ის ასწავლის ფილოსოფიას საშუალო სკოლაში. ამ დროს მან დაწერა რომანი, რომელიც რედაქტორებმა უარყვეს და 1933 წელს გაემგზავრა ბერლინში, სადაც გაეცნო ჰუსერლის ფენომენოლოგიას, იასპერსისა და ჰაიდეგერის ეგზისტენციალიზმს, აგრეთვე კირკეგორი. ფენომენოლოგიისა და ეგზისტენციალიზმის წინამორბედების იდეებმა, შერტ დე ნიცშეს კითხვასთან ერთად, მიიყვანა მას ახალი ეგზისტენციალისტური თეორია. ჯერ კიდევ გერმანიაში მან დაწერა რომანი, რომელიც შემდეგ გამოქვეყნდებოდა სახელწოდებით გულისრევა.

1939 წელს სარტრს მოუწოდეს ემსახუროს საფრანგეთის არმია Მეორე მსოფლიო ომიმიუხედავად დამამთავრებელი პერიოდის შემდეგ მის მიერ დაცული პაციფისტური იდეებისა. 1940 წელს იგი შეიპყრეს და საკონცენტრაციო ბანაკში ჩარჩენილი, საიდანაც გაქცევა მოახერხა 1941 წელს, პარიზში დაბრუნდა და კვლავ შეხვდა სიმონ დე ბოვუარს.

ამ პერიოდში სარტრმა მთლიანად გაწყვიტა პარიზის ბურჟუაზიული ინტელექტუალური წრე, რომელთანაც იგი წინააღმდეგობაში იყო 1924 წლიდან, და შევიდა უფრო პოლიტიკურად ჩართულ ციკლში, იცავდა სოციალიზმს მარქსისტი, პაციფიზმი და ანტი-ნაციონალიზმი. სარტრი ასევე წინააღმდეგი იყო ანტისემიტიზმის, ე ქსენოფობია ეს არის რასიზმი. 1941 წელს მან დააარსა სოციალიზმი და თავისუფლება - სოციალისტური და ანტიფაშისტური წინააღმდეგობის ჯგუფი, რომელიც გამოირჩეოდა ევროპაში შეპყრობილი ფანატიკური ტოტალიტარული და ნაციონალისტური იდეალების წინააღმდეგ.

1943 წელს ფილოსოფოსმა დაასრულა თავისი მოღვაწეობა ყოფა და არაფრის, დაიწყო 1939 წელს, რაც მის განათლებას მისცემს ეგზისტენციალიზმს. 1945 წელს, ომის შემდეგ, სოციალიზმისა და თავისუფლების ჯგუფი დაიხურა და სარტრი დაარსდა, თავის მეგობრებთან და ფრანგ ინტელექტუალებთან, მორის მერლო-პონტთან და რეიმონდ არონთან ერთად. ჟურნალი Modern Times.

მარქსისტული მოძრაობის ფარგლებში, სარტრი იღებს მწვავე კრიტიკას მისი ეგზისტენციალისტური იდეების გამო, რომელიც ბოევიკების თვალში, ალბათ ლიბერალური ინდივიდუალიზმის დაცვადაც კი ჟღერდა. ამ სტიგმის გასაუქმებლად სარტრი ატარებს კონფერენციას ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია და აქვეყნებს მას წიგნის სახით, რომელშიც იგი მიუთითებს აზროვნების ეთიკურ ხასიათზე ფილოსოფიური ეგზისტენციალიზმის გაგებით.

ტრაექტორია, რომელიც ინტელექტუალურ წარმოებას აერთიანებს პოლიტიკურ ჩართულობასთან, გრძელდება სარტრში, ისევე როგორც ბოვუარში. სარტრი დაინტერესდა კითხვით კოლონიალიზმი და ის ზიანი მიაყენა ე.წ. მესამე სამყაროს ქვეყნებს. სიმონ დე ბოვუარი, თავის მხრივ, ამძაფრებს მის მებრძოლობას ფემინისტურ მოძრაობაში. 1961 წელს წყვილი მიემგზავრება კუბაში, სადაც ისინი ხვდებიან ჩე გევარა და ფიდელ კასტროდა ბრაზილიაში, სადაც ის ხვდება ჩვენს ცნობილ ლიტერატურაში ცნობილ მწერლებს, ზელია გატაი და ხორხე ამადო.

სარტრი და ბოვუარი შეხვდნენ ჩე გევარას კუბაში.

1964 წელს სარტრმა გამოაქვეყნა თავისი ბოლოსწინა წიგნი, სიტყვები. იმავე წელს მას მიენიჭა ჯილდო ნობელის პრემია ლიტერატურის, პატივი, რომ უარყო. ჯილდოს მწარმოებლებისადმი გაგზავნილ წერილში ეგზისტენციალისტი განმარტავს, რომ მისი ფილოსოფია და ლიტერატურა თავისუფალია კავშირები და უფლებამოსილებები და რომ "პატივისცემა ნიშნავს მოსამართლეთა უფლებამოსილების აღიარებას, რასაც ის დაუშვებლად თვლის გრანტი ”|2|.

შიგნით 1968 წლის მაისი, როდესაც პარიზში დაიწყო სტუდენტური საპროტესტო გამოსვლები და გავრცელდა მთელს მსოფლიოში, სარტრი გამოვიდა ქუჩაში და სტუდენტებთან დემონსტრირება მოახდინა, ატარებდა პლაკატებს და პოლიციას ეწინააღმდეგებოდა. იმ დროს, მოაზროვნე ასევე ეკონტაქტებოდა ფრანგ ფილოსოფოსებს, რომლებიც იმედისმომცემი ახალგაზრდები გახდნენ, მიშელ ფუკო და ჟილ დელიოზი.

1971 წელს გამოქვეყნდა ბოლო ნაშრომი, რომელიც წარმოადგენს GustaveFlaubert- ის ნამუშევრების კრიტიკულ კვლევას. 1973 წელს, 67 წლის ასაკში, სარტრის ჯანმრთელობამ დაიწყო ცვალებადობა. ინტენსიური სამუშაო რუტინის გამო (მან 14 საათზე მეტი დაწერა სინგლში დღე), რომელსაც თან ახლავს ალკოჰოლის, თამბაქოს და მასტიმულირებელი პრეპარატების გადაჭარბებული გამოყენება, გავლენა მოახდინა ფილოსოფოსმა ერთისთვის რთული კლინიკური სურათი.

თქვენი სიტუაცია ჩართულია დიაბეტი, ჰიპერტენზია და სისხლის მიმოქცევის პრობლემები ეს გამოიწვევს მას, დაამატეთ ყველა, ა გლაუკომა რამაც თითქმის სულ ბრმა დატოვა. ამის შემდეგ მისი ჯანმრთელობა შესუსტდა და ფილოსოფოსმა დაიწყო საშინელი ტკივილი და ტანჯვა სიკვდილამდე, თან რესტავრაციის მცირე სურათები, როგორც აღწერილი აქვს სიმონ დე ბოვუარს მის მგზნებარე და სამწუხარო ტექსტში სიკვდილის შესახებ კომპანიონი: გამოსამშვიდობებელი ცერემონია. სარტრი გარდაიცვალა 1980 წლის 15 აპრილს.

იხილეთ აგრეთვე: ფრანკფურტის სკოლა - სარტრის წარმოების თანამედროვე აზროვნების სკოლა

სარტრის მთავარი იდეები

სარტრი იყო ა თავისუფლების უპირობო დამცველი. თავის თხზულებებში ფილოსოფოსი განმარტავს, რომ ადამიანი, პარადოქსულად, ნასამართლევი იყო თავისუფლებისთვის. ეს იყო ეგზისტენციალისტური თეორიის წინაპირობა და, უფრო ღრმად, ცხადი გახდა, რომ მან უარი თქვა რაიმე სახის სოციალურ კავშირებზე.

პოლიტიკურად ფილოსოფოსი იმავე მიმართულებით დადიოდა და ამტკიცებდა, რომ თავისუფლება არის ადამიანის არსი, რომელიც გამოიყენება პოლიტიკაში. თავისუფლების წინააღმდეგ მიმართული ნებისმიერი ტენდენცია არაადამიანური იქნება. ფილოსოფოსი ეწევა კომუნისტური ბრძოლა, და ბევრმა დამამცირებელმა მის პოლიტიკურ პოზიციას მისი ფილოსოფიის საწინააღმდეგოდ მიიჩნია. ამასთან, სარტრმა ასევე განმარტა, რომ ის რაც მას ესმოდა კომუნიზმისა და მარქსიზმის მიერ, გაცილებით მეტი იყო, ვიდრე მარქსი დატოვა და გამოიყენა საბჭოთა კავშირი. მისთვის მარქსიზმს ჰქონდა საკუთარი განზომილება, რომელიც აჯობა იდეებს კარლ მარქსი, თითქოს მას თავისი ცხოვრება და ინტელექტი ჰქონოდა.

ლიტერატურასა და ლიტერატურათმცოდნეობაში ფილოსოფოსი ცდილობდა კავშირების დამყარებას მწერლებთან, რომლებიც გადმოსცემდნენ იდეას ადამიანის არსებობის თავისუფლება და უბედურება, გარშემორტყმული გამწვავებული თავისუფლებისა და ღმერთის ან რაიმე მეტაფიზიკური ინსტიტუტის მხარდაჭერის არარსებობით. სარტრი იყო მატერიალისტი და ათეისტი.

მარტინ ჰაიდეგერი, რომელიც მე -20 საუკუნის ერთ-ერთ ყველაზე ორიგინალ ფილოსოფოსად ითვლება, დიდ გავლენას ახდენს სარტრის შემოქმედებაზე. [2]

საათზე ფილოსოფია, ფრანგი მოაზროვნე იპოვის ნიცშე მატერიალური და სხეულებრივი ცხოვრების დადასტურება; წელს კირკეგორი, ფილოსოფიის დაცვა, რომელიც ორიენტირებულია ადამიანზე და ცხოვრებაზე; წელს ჰაიდეგერი, ეგზისტენციალიზმის დასაწყისი; ჩართულია ჰუსერლი, ფენომენოლოგიური მეთოდი, რომელიც იცავს გრძნობების ერთგვარ გაღრმავებას, როგორც გზას სამყაროში და აზროვნებაში ჩასართავად. მთელი ეს იდეა საფუძვლად დაედო სარტრეული ეგზისტენციალიზმის ფორმულირებას.

აგრეთვე წვდომა: ნიცშეს კრიტიკა ქრისტიანული ზნეობის შესახებ

სარტრის ეგზისტენციალიზმი

სარტრამდე, ეგზისტენციალიზმს უკვე ჰქონდა გამოხმაურება ხელოვნებაში, საზოგადოებაში და ჰაიდეგერის ფილოსოფიაში, Პირველი მსოფლიო ომი. ომის საშინელებათაგან განადგურებულმა ევროპელებმა დაიწყეს ფიქრი თავიანთ მდგომარეობაზე და მათ, როგორც სასრულ არსებად, მდგომარეობაზე. სწორედ ამ ასპექტში ახდენს ჰაიდეგერის იდენტიფიკაციას ადამიანი, როგორც მომაკვდავი არსება, რაც ტანჯვისკენ მიგვიყვანს, რადგან ჩვენ ვიცით ჩვენი სისასტიკის შესახებ.

სარტრული ეგზისტენციალიზმი ჰაიდეგერის იდეების ნაწილი, მაგრამ უფრო შორს მიდის, რადგან ფრანგი ფილოსოფოსი ტანჯვის ფაქტორებად ასახელებს თავისუფლებას, მიტოვებას, არსებობის პირველობას და საკუთარი თავის არ აღიარებას.

უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ განწირულები ვართ თავისუფლებისთვის. ეს გულისხმობს ჩვენს დამოკიდებულებას, როგორიც არ უნდა იყოს ის, ჩვენი შედეგით არჩევანი, და ეს ასევე ნიშნავს, რომ ჩვენ ვგმობთ მსჯავრდებულს, რადგან რამდენადაც გვსურს ჩვენი თავისუფლების მოშორება, ამის გაკეთება შეუძლებელია.

აქ ასევე არის საკითხი მიტოვება. ადამიანი, სარტრისთვის, მიტოვებულია, მიტოვებულია მსოფლიოში, რადგან, იმის საწინააღმდეგოდ, რასაც რელიგია და შუასაუკუნეების მეტაფიზიკური წარმოდგენები ამბობს, ღმერთი არ არსებობს, რომელიც გაგვიწევს. წუხილის კიდევ ერთი ფაქტორია არსის არარსებობა, რომელიც ჩვენ განსაზღვრავს. სარტრისთვის არსებობა არსს უსწრებსდა ”თუ არსებობა ნამდვილად უსწრებს არსს, ადამიანი პასუხს აგებს იმაზე, რაც არის” | 3 |. ადამიანს სრული პასუხისმგებლობა ეკისრება საკუთარ თავზე და, ამავე დროს, მას არ აქვს წინასწარ განსაზღვრული არსი.

სარტრი მას შემდეგ აკრიტიკებს მთლიან ფილოსოფიას პლატონი მანამდე კანტი, რომელიც ცდილობდა ადამიანის ჩარჩოში მოქცევას ა შინაარსი კაცობრიობის, არსებითად, რაც არსებობას წინ უსწრებდა და ადამიანის სიცოცხლეს ანიჭებდა ფორმას. სარტრი არის დეტერმინიზმის ნებისმიერი ფორმის წინააღმდეგ, და ის ფაქტი, რომ არსებობა უსწრებს არსს, ფილოსოფოსისთვის, შფოთის ფაქტორია.

არსებობა არსს უსწრებს, ნიშნავს, რომ არ არსებობს ყოვლისმომცველი რამ, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ყველა ნიმუშს. არ არსებობს დასრულებული ადამიანის ცნება რომელიც ყველას მოიცავს, განურჩევლად. სარტრისთვის ადამიანები ქმნიან საკუთარ თავს, აშენებენ საკუთარ თავს, რამდენადაც ისინი ცხოვრობენ და იყენებენ თავიანთ თავისუფლებას, რისთვისაც ისინი გმობენ. ამ გზით არ არსებობს ადამიანის არსება, არამედ ადამიანის მდგომარეობა. ეს აღმაშფოთებელია, რადგან ადამიანისგან ის იღებს მის ერთ – ერთ ოპტიმისტურ დარწმუნებას: რომ ის არის აუცილებელი თვისებები, რომლებიც მას სხვებისგან განასხვავებს.

• თავისთავად ყოფნა: ჰაიდეგერმა უწოდა დაზეინი (იყავი მანდ). ესენი არიან სამყაროს საგნები, მოვლენები. ეს ისე გამოიყურება, როგორც გამოიყურება. ჰუსერლისა და ჰაიდეგერის ფენომენოლოგია მნიშვნელოვანია სარტრისთვის, რადგან იგი შედის ამ პირველ ასპექტში: მატერიალური და ფენომენალური საგნების.

• საკუთარი თავისთვის: ეს არის ცნობიერება და საკუთარი თავის არსებობასთან დაკავშირებული გზა. ეს ჩვენი გონებაა, ეს არის არამატერიალური, რომელიც ცნობს ჩვენს სხეულს (მასალას და თავისთავად არსებას) - ის ეწინააღმდეგება სხვა არსებასთან კონტრასტულობას და იმის აღიარებას, რომ მსგავსი განსაზღვრული ფორმა არ არსებობს. ამან ტანჯვა მოგვიტანა.

სარტრი, იცავდა თავის თავს მარქსისტული ბრალდებებისგან, რომ კლასში არ იყო გათვითცნობიერებული (რადგან ერთი შეხედვით, როგორც ჩანს, ეგზისტენციალიზმი ინდივიდუალისტურია) და ქრისტიანებისთვის, რადგან ისინი ძალიან პესიმისტურად და უიმედოდ გამოიყურებიან, წერს რეპეტიცია ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია. ამ ტექსტში ფილოსოფოსი იცავს, რომ ადამიანი აკეთებს საკუთარ თავს თავისი არჩევანით, მაგრამ ის ეთიკურ განზომილებას აყენებს, როდესაც ამბობს, რომ "საკუთარი თავის არჩევით, ის [კაცი] ირჩევს ყველა კაცს".

სინამდვილეში, ჩვენი მოქმედებები არცერთი არ არის, რომელიც, ადამიანის შექმნით, რომელიც ჩვენ გვინდა ვიყოთ, ერთდროულად არ ქმნის ადამიანის გამოსახულებას, როგორც ვფიქრობთ, რომ ის უნდა იყოს ”| 3 |. ეს ნიშნავს იმის თქმას, რომ ადამიანი, როდესაც არჩევანს აკეთებს, მათზე გამოსახავს იმ სურათს, რომლის გადაცემაც სურს კაცობრიობას და რომელიც თავად განსაზღვრავს თუ რა არის კაცობრიობა. ამრიგად, თითოეული არჩევანი არ არის ეგოისტური და ინდივიდუალური, მაშინაც კი, თუ ეს ზიანს აყენებს კაცობრიობას. ამ ფილოსოფიურ თეორიაში ჩასასმელად გადადით აქ: ეგზისტენციალიზმი სარტრში.

სარტრის მთავარი ნამუშევრები

სარტრის ნამუშევრებს, როგორც ლიტერატურულ, ისე ფილოსოფიურ და დრამატურგიულ, ყოველთვის ჰქონდათ ეგზისტენციალიზმი, როგორც კონცეპტუალური საწყისი წერტილი. ქვემოთ გამოვყოფთ მის მთავარ ნაწერებს:

• გულისრევა: სარტრის პირველი გამოქვეყნებული რომანი, ტექსტი ისე დაიწერა, როგორც მთავარი გმირის დღიურს. მთავარი გმირი ხეტიალობს ქალაქის ქუჩებში და, თავისი გამოცდილებით, ამჩნევს საყოველთაო და აბსურდულ რამეებს, რაც, ზოგჯერ, მას ადამიანის მდგომარეობის წინაშე აყენებს. ამ წიგნში სარტრის ეგზისტენციალისტური იდეები უკვე არსებობს.

• ყოფა და არაფრის: ამ ფილოსოფიურ ტრაქტატში ფრანგი მწერალი აშუქებს მის ეგზისტენციალისტურ ფილოსოფიას, რომელიც კირკეგორში არის დაფუძნებული, ჰაიდეგერი და იასპერსი, ცნებების განსაზღვრა და საერთო ლექსიკური ტერმინების მნიშვნელობების ახსნა ეგზისტენციალისტი. სარტრი ცდილობს ახსნას სამყარო და მისი (არ) დალაგება ეგზისტენციალისტური კონცეფციის საშუალებით.

• ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია: აქ არის მარქსიზმისა და ქრისტიანების კრიტიკის უარყოფა იმის ჩვენებით, რომ არსებობს ოპტიმისტური განზომილება ეგზისტენციალიზმისგან (თავისუფლებისგან) და კოლექტიური და ეთიკური განზომილებიდან (ინდივიდუალური არჩევანი გადადის აქამდე) კაცობრიობა).

სარტრი და სიმონ დე ბოვუარი

წყვილი სარტრი და ბოვუარი ალბათ ის იყო, ვინც ფილოსოფიის ისტორიაში ყველაზე მეტი დაპირისპირება გამოიწვია. ისინი ერთმანეთს შეხვდნენ, როდესაც ისინი პარიზის Escola Normal Superior– ში სწავლობდნენ ფილოსოფიას და აღარასდროს დაშორდნენ, სანამ სარტრი გარდაიცვალა 1980 წელს. საათზე პოლემიკა წყვილის გარშემო ფოკუსირდება იმაზე, რომ მათი ურთიერთობა არატრადიციული იყო. არსებობდა ერთგულების პაქტი და ღია ურთიერთობა, ცხოვრების ნაწილობრივ დაყოფა ორ ნაწილად და საქორწინო ურთიერთობების მიღება. სარტრი და სიმონე არასდროს დაქორწინებულან და ერთ სახლში არ ყოფილან. ისინი ერთ კორპუსში ცხოვრობდნენ, ის თავის ბინაში და ის საკუთარ სახლში. ორივეს შეყვარებული ჰყავდა.

ფილოსოფოსების ახალგაზრდა წყვილი ჟან-პოლ სარტრი და სიმონ დე ბოვუარი.

მიუხედავად იმისა, რომ ფიზიკურად ძალიან მიმზიდველი არ იყო, სარტრს ჰქონდა მომხიბლავი, მშვიდი და კეთილგანწყობილი ინტელექტუალური ხიბლი. სიმონე იყო კულტურული, ინტელექტუალური, გონიერი, მიმზიდველი და ლამაზი. ორივეს რამდენიმე საქმე ჰქონდა, იქნებ ის მასზე მეტია. სიმონი ბისექსუალი იყო და მასთან არაერთი ქალი და ცნობილი მამაკაცი მონაწილეობდა, მაგალითად მწერალი ნელსონ ალგრენი. სარტრი შეუერთდა რამდენიმე ქალს, უმეტესობა მასზე ახალგაზრდა იყო.

წყვილის ურთიერთობა, მიუხედავად იმისა, რომ ძნელი მისაღები იყო ჩვენი დასავლური მონოგამიური სტანდარტის მიხედვით, 51 წელი გაგრძელდა და მხოლოდ სარტრის სიკვდილით დასრულდა. როგორც ჩანს, ამ ორს შორის უდიდესი თანამონაწილეობა იყო. ორივეს ინტელექტუალური წარმოება ასევე იკვეთება. მიუხედავად იმისა, რომ სარტრმა შეისწავლა ეგზისტენციალიზმი და შესთავაზა ადამიანის გააზრების გზა "ადამიანური მდგომარეობის" შედეგად, ბოვუარი მან ასევე გამოიყენა ეგზისტენციალიზმი, როგორც ამოსავალი წერტილი, რომ შეესწავლა ის, რასაც მან ”ქალის მდგომარეობა” უწოდა, კვლევების ფარგლებში. ფემინისტები.

გამოსახულების კრედიტები

[1] მოშე მილნერი/საყოველთაო

[2] ვილი პრაგერი/ საყოველთაო

შეფასება

|1| გაეცანით კლოდინ მონტეილის ინტერვიუს დაჭერით აქ.

|2| ჩაუი, მ. ცხოვრება და მუშაობა. სან პაულო: აპრილი კულტურული, 1984 წ. პ. IX (მოაზროვნეები).

|3| სარტრი, ჯ. პ. ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია. სან პაულო: Abril Cultural, 1984, გვ. 6. (მოაზროვნეები).

ფრანსისკო პორფირიოს მიერ
ფილოსოფიის მასწავლებელი

წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm