რა არის თანამედროვეობა?

თანამედროვეობა ეს არის გარკვეული პერიოდი, რომელსაც ახასიათებს მსოფლიოში არსებული სოციალური, კულტურული და ეკონომიკური რეალობა. როდესაც საქმე გვაქვს თანამედროვე, თანამედროვე და თუნდაც პოსტმოდერნულ ეპოქასთან, ჩვენ ვახსენებთ პოლიტიკურ წესრიგს, ერების ორგანიზაციას, მათ მიერ მიღებულ ეკონომიკურ ფორმას და სხვა უამრავ მახასიათებელს. ამასთან, ამ ტრაექტორიაში, რომელსაც აქ მივაკვლევთ, ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ადამიანის აზროვნების ტრაექტორია და მისი მშენებლობის პროცესი. ამისათვის ჩვენ დავიწყებთ ზიგმუნტ ბაუმანისა და მაქს ვებერის მოსაზრებებიდან, რომ დავხატოთ ხაზი, რომელიც ადამიანის აზროვნების ცვლილებები და მისი კავშირი იმ ხალხის ისტორიულ რეალობასთან, რომლებიც ამის ნაწილი იყვნენ პროცესი

რა არის თანამედროვეობა?

ჩვენ ხშირად გვესმის ან ვუწოდებთ ჩვენს რეალობას, როგორც თანამედროვეს. ტერმინი უკვე იმდენად ნატურალიზებულია ჩვენს ენაში, რომ მას აქვს იგივე თანამედროვე კონტექსტი - რომელიც თანაარსებობს დროის ერთსა და იმავე პერიოდში. მაგრამ გესმით რას ან რას ვგულისხმობთ როდესაც ვსაუბრობთ თანამედროვეობაზე?

ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, ჩვენ უნდა დავუბრუნდეთ ჩვენს ისტორიას და ჯერ გავიგოთ, თუ როგორ არის შესაძლებელი დროის ერთი მონაკვეთიდან მეორეში გადასვლის დადგენა. საყოველთაოდ გასაგებია, რომ მოვლენები, რომლებიც დაიწყო

ფრანგული რევოლუცია ტრადიციული აზროვნებისა და სოციალური ორგანიზაციების დაძლევის კულმინაცია იყოშუა საუკუნეების პერიოდი. სქოლასტიკური აზროვნების შეწყვეტა, კრიტიკული აზროვნების მეთოდი, რომელიც კვლავ კათოლიკური ეკლესიის წესებს უკავშირდება და გონივრულობის დამკვიდრება ცოდნის კონსტრუქციის ავტონომიური ფორმა, რომელიც თეოლოგიურ მცნებებს მოწყვეტილი იყო, პირველი ნაბიჯი იყო აზრის მშენებლობისკენ თანამედროვე.

საფრანგეთის რევოლუციის განვითარება ემყარებოდა იმ იდეოლოგიურ კონსტრუქციას, რომელსაც ჩვენ პირობითად ვუწოდებთ განმანათლებლობა. განმანათლებლური აზროვნება და ემპირიზმის მოაზროვნეები, რომლებსაც სჯეროდათ, რომ ნამდვილი ცოდნა იყო გამოცდილება გრძნობებიდან, დადგენილი გონიერება და მეცნიერება, როგორც ცოდნის ჭეშმარიტი გზა სამყარო განმანათლებლობის თანდაყოლილმა ამ რაციონალისტურმა აზროვნებამ შეცვალა საფრანგეთის მთელი სოციალური სტრუქტურა, რომელიც სვეტებზე იყო აგებული ფუნდამენტურად საღვთისმეტყველო ტრადიციები, რამაც შეარყია ყველა სოციალური და პოლიტიკური საყრდენი იმ ქვეყნისა, სადაც მონარქიული მმართველობა ხორციელდება აბსოლუტური თავს მხარს უჭერდა. თანასწორუფლებიანი იდეალებისა და რაციონალიზმის განმტკიცების ფონზე დაამხეს საფრანგეთის მონარქია და ღვთიური უზრუნველყოფით უზრუნველყოფილი მისი ძალა. ამ დროს განმტკიცდა თანასწორობის ვარაუდი (რომელშიც არავინ იქნებოდა სხვაზე მაღალი და არც მეფეც კი), რომელიც მოგვიანებით იქნებოდა ამოსავალი წერტილი პირველი დემოკრატიული მოძრაობებისთვის საქართველოში ამერიკა.

რენე დეკარტი ის იმ პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი პიროვნება იყო. მისი ნამუშევრები შთაგონების წყაროდ და თანამედროვე ფილოსოფიის აგების საფუძვლად მიიჩნევა. თავის მთავარ ნაშრომში მეთოდური მეტყველება, დეკარტი წარმოადგენს იმას, რასაც ეწოდა კარტესიანული მეთოდი, მისი ფილოსოფიის მწვერვალი, რომელიც განსაზღვრავდა სამეცნიერო ცოდნის აგების გზას: მტკიცებულებები, ანალიზი, სინთეზი და ჩამოთვლა.

რაციონალური აზროვნება და კარტეზიული მეთოდი გზას უხსნიდა იმ მოვლენებს, რომლებიც თანამედროვე ეპოქის ამოსავალი წერტილი იყო: ინდუსტრიული რევოლუცია. ევროპული საზოგადოება ცვლილებების სერიას განიცდიდა დიდი სამხედრო და იდეოლოგიური კონფლიქტებით გამოწვეული. ნაპოლეონის ომებმა ხელი შეუწყო შეიარაღების რბოლას, რამაც გაზარდა მოთხოვნა მატერიალური საქონლის წარმოებაზე უფრო მასშტაბურად. პროცესები დანართი, რომელშიც კომუნალური სარგებლობისთვის მიწის პრივატიზება მოხდა, გლეხები დიდი ურბანული ცენტრებისკენ მიბიძგეს. გაწყვეტილ იქნა პირდაპირი კავშირი მიწასთან და სოფლის შრომასთან, რომლის მეშვეობითაც გლეხმა თავისი საარსებო წყარო შექმნა. აგრარული მოსახლეობა დაგროვდა ქალაქებში და მშენებლობის დიდ ქარხნებში შრომითი ძალის გაყიდვა დაიწყეს.

ამ ეტაპზე, ჩვენ ვხედავთ, რომ შეიცვალა მთელი სოციალური სტრუქტურა, რომელიც მანამდე არსებობდა. ურთიერთობა ინდივიდებს შორის განსხვავებული გახდა, რადგან მათი რეალობა განსხვავდებოდა. წეს-ჩვეულებები, რომლებიც ადრე იყო გამართლებული აგრარულ და სოფლის სამყაროში, დავიწყებულ იქნა ან შეიცვალა ურბანულ გარემოში. ახალი კონფლიქტები წარმოიშვა სამუშაო ურთიერთობების ახალი კონფიგურაციის ფონზე და მათზე გავლენა მოახდინა განვითარებადი კაპიტალიზმი, რომელიც მსოფლიოს ახალი ორგანიზაციის მთავარი პუნქტი იყო.

თანამედროვეობა შეიქმნა ინსტრუმენტული ობიექტური მიზეზის იდეოლოგიური კონფლიქტების ფონზე, რომელიც გამოიყენებოდა როგორც ადამიანის აზროვნების და მისი რეალობის საკითხების გადასაჭრელად. ამრიგად, ტრადიციული აზროვნება, რომელიც დაკავშირებულია თეოლოგიურ და რელიგიურ აზროვნებასთან, თანდათანობით მიტოვებული იყო. მაქს ვებერი ამ ფენომენს მოიხსენიებს, როგორც ”სამყაროს უკმაყოფილება”, რომელშიც თანამედროვე სუბიექტმა დაიწყო ტრადიციებისა და რწმენის თავიდან აცილება ნასწავლ ტრადიციებზე დაფუძნებული რელიგიების ფიქსირებულ საყრდენებზე. ინსტრუმენტული მიზეზის გამოყენებასთან დაკავშირებულმა განმარტებებმა და კითხვებმა გაარღვია წინასწარი მოსაზრებები და რელიგიურ ბირთვში გადაიტანეს.

თავდაპირველი აშლილობა, რომელიც თანამედროვე სამყარომ აღმოაჩინა რელიგიური პრინციპების უარის თქმასთან დაკავშირებით, რაც მხარს უჭერდა ჩვეულებებს და სოციალური ორგანიზაციები იყო მამოძრავებელი ძალა, რისთვისაც სოციოლოგი ზიგმუნტ ბაუმანი ამტკიცებდა, რომ ეს იყო ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი თანამედროვეობა: წესრიგის ძებნა. ეს ძებნა უკვე გამოცხადდა თომას ჰობსის მიერ ჯერ კიდევ მე -17 საუკუნეში, სადაც აღწერილი იყო ძალა, რომელიც სუვერენულმა სახელმწიფომ უნდა გამოიყენოს. თავისი სუბიექტების მმართველად და წესრიგის აღსრულებაზე პასუხისმგებელი, მითითებული რა არის მისაღები ან რა მოგერიება.

Ისევ. მხოლოდ მე -19 და მე -20 საუკუნეებში მიიღო ამ ფენომენმა ის ზომები, რასაც დღეს ვხედავთ. თანამედროვე ეპოქა, სულ უფრო გლობალური კონფლიქტების ფონზე, აღინიშნა კლასების, ინდივიდთა და, უპირველეს ყოვლისა, ერების სეგრეგაციით. ბაუმანი განმარტავს, რომ:

დალაგება მოიცავს აქტების ჩათვლით და გამორიცხვით. დასახელების თითოეული აქტი სამყაროს ორ ნაწილად ყოფს: პირები, რომლებიც რეაგირებენ სახელზე და ყველაფერი დანარჩენი, რასაც არა. გარკვეული სუბიექტები შეიძლება შევიდნენ კლასში - გახდნენ კლასები - მხოლოდ იმ მოცულობით, რომ სხვა პირები გამოირიცხებიან და არ დარჩებიან. (BAUMAN - 1999) *

შენ თანამედროვე სახელმწიფოებიროგორც ჩვენ ვიცით ისინი, გარიყულობისა და ინკლუზიის ამ ლოგიკიდან ჩამოყალიბდა. წესრიგის ძიებამ, განსაზღვრა რა არის ჩვენთვის საერთო და რა არა, სტატუსის სეგრეგაციაში ჩამოყალიბდა იმ ქვეყნების ტერიტორიები, რომლებიც დღეს ჩვენ გვაქვს გავრცელებული მთელ მსოფლიოში და გავრცელებულია საზოგადოების ყველა დასაყრდენში თანამედროვე. კონფლიქტები სოციალურად მიღებულ იდეებსა და ყველაფერს, რაც განსხვავებულია, თანამედროვე საზოგადოებების განმასხვავებელი ნიშანია.

დასახელების აქტი, რომელსაც ბაუმანი მოიხსენიებს, წესრიგის განსაზღვრის პრინციპია. იმის გამოკლებით, რაც ორგანიზაციის ნაწილი არ არის, ჩვენ ერთდროულად ვდგენთ იმას, რაც მისი ნაწილია. როგორც უფრო ნათელი მაგალითი, ჩვენ გვაქვს ქვეყნების საზღვრები, რომლებიც ზუსტად განსაზღვრავს ა ტერიტორია და კვლავ უხილავი ბარიერია "უცხოელთა" ან მათთვის, ვინც არ არიან იმ ბრძანების. კერძოდ, ეს განცალკევება კოლონალურად გამყარდა მე -20 საუკუნის და მას შემდეგ მომდევნო გლობალური მასშტაბის ომების დროს, მაგალითად პირველი და მეორე მსოფლიო ომები.

წესრიგის დამყარებას მოჰყვა პროგრესის ძიება, თანამედროვე ეპოქის კიდევ ერთი ნიშანი. ამ გაგებით, ომები პასუხისმგებელნი იყვნენ გასული საუკუნის თავბრუდამხვევ ტექნოლოგიურ წინსვლაზე. მონაწილე ქვეყნების შეიარაღების შეჯიბრმა განაპირობა ახალი ტექნოლოგიების განვითარება, რამაც კვლავ შეცვალა ჩვენი წარმოდგენა სამყაროზე.

ამ უზარმაზარი ტრაექტორიის გათვალისწინებით, რომლის გადაფარვასაც ვცდილობთ, შეგვიძლია გავითვალისწინოთ მისი ზომა ბილიკების სირთულე, რომლითაც გაიარა ადამიანის აზროვნებამ და ჩვენმა სოციალურმა ორგანიზაციებმა და მაინც გაივლის. ისტორიული პროცესების გააზრება საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ იმ რეალობის წარმოშობა, რომელშიც ვცხოვრობთ. თანამედროვე სამყარო კვლავ იწყებს თავის თავს და, ისევე როგორც ყველა წინა პერიოდის მსგავსად, დადგება მისი დასკვნის ბოლო მომენტი. ჩვენთვის რჩება კითხვა: უკვე გაწყვეტის ამ მომენტში ვართ?

*ცნობარი: BAUMAN, ზიგმუნტი; თანამედროვეობა და ამბივალენტურობა / თარგმანი მარკუს პენჩელი. - რიო დე ჟანეირო: ხორხე ზაჰარის ავტ., 1999 წ

ლუკას ოლივეირას მიერ
დაამთავრა სოციოლოგია

წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-modernidade.htm