როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ადამიანი განუწყვეტლივ განაწილებულია სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის, ცდილობს რაც შეიძლება შორს დაიჭიროს სიკვდილის იდეა, მუდამ იმის გათვალისწინებით, რომ სხვა ადამიანი აპირებს სიკვდილს და ის არა. ეს კონფიგურაციას უკეთებს სიტუაციას, როდესაც ადამიანი იცავს თავს სეგრეგაციით.
ამ ფაქტს ადასტურებს Mannoni (1995): ”დღეს ჩვენი საზოგადოებები თავს იცავენ დაავადებებისა და სიკვდილისგან სეგრეგაციის გზით. იქ რაღაც მნიშვნელოვანია: გარდაცვლილთა და მომაკვდავების სეგრეგაცია თან ახლავს მოხუცების, ინდოციალური ბავშვების (ან სხვების), დევიდანტების, ემიგრანტების, დელიქვენტების და ა.შ. ”
ტორესის (1983) მიხედვით: ”დასავლურმა საზოგადოებამ არ იცის რა უნდა გააკეთოს მკვდრეთით. ინტენსიური ან ინტიმური ტერორი უძღვება ურთიერთობებს, სადაც ის ერევა ამ "უცხო ადამიანებთან" - მოულოდნელად სხეულებთან შეწყვიტა წარმოება, შეწყვიტა მოხმარება - ნიღბები, რომლებიც არ პასუხობენ ნებისმიერ გასაჩივრებას და ყველას წინააღმდეგობას უწევენ შეცდომები ”.
ავტორი ამ სეგრეგაციაზე საუბარს სხვა დროს აცხადებს, როდესაც ამბობს, რომ ეს ხდება მომაკვდავების უარყოფით. ზოგიერთი მექანიზმი, რომლებიც ცდილობენ უარყონ ან დაფარონ სიკვდილის რეალობა, ამ პროცესში ამოქმედდა.
სამკურნალო ჯგუფი, რომელიც პასუხისმგებელია ბოლომდე დაავადებული პაციენტებისთვის, უმეტეს შემთხვევაში ვერ ახერხებს მათი პაციენტების შესაძლო სიკვდილის ან კონკრეტული სიკვდილის დაზუსტებას. ზოგადად, ექიმები და დამხმარე პერსონალი საკმაოდ არამზადაა გაუმკლავდეთ სიკვდილს, ვერ იტანენ პაციენტს და მის ოჯახს.
Mannoni- ს (1995) თანახმად, პაციენტთან დაკავშირებით დამსწრესთან შეიძლება მოხდეს ორი პროცესი. ერთ-ერთი ასეთი პროცესი იქნება იდეალიზაცია, რომელშიც მოხდება პაციენტის საკრალიზაცია, თითქოს იგი დაცული იყოს განადგურების ძალებისგან. კიდევ ერთი პროცესი იქნება უარყოფა, რომელშიც იქნება უარი სიკვდილის სიტუაციაზე, თავიდან აცილება დამსწრის მხრიდან. ეს ქცევა ხელს უშლის მწუხარე ოჯახის წევრების მიღებას.
სამედიცინო გუნდი განიცდის პაციენტის გარდაცვალებას, როგორც წარუმატებლობას, გამოცდის სამედიცინო ყოვლისშემძლეობას. ასევე Mannoni- ს (1995) თანახმად: ”სწორედ იმიტომ, რომ მედიცინა სიკვდილს განიცდის, როგორც წარუმატებლობა, სამედიცინო სამსახურები ოჯახის დასავიწყებლად (ან მისგან დამალვის მიზნით) მოდიან.
კიბელერ-როსის (1997) თანახმად: ”როდესაც პაციენტი მძიმედ არის ავად, მას ჩვეულებრივ მკურნალობენ, როგორც ვიღაცის აზრის უფლების გარეშე.”
ავტორი კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს თუ არა ის, რომ ექიმები სერიოზულ მდგომარეობაში ატარებენ პაციენტის ნებას, არ იქნება დაცვა "... სხვა ადამიანის გამწარებული სახე და კიდევ ერთხელ გვახსენებს ყოვლისშემძლეობის ნაკლებობას, ჩვენს შეზღუდვებს, წარუმატებლობებს და, ბოლოს და ბოლოს, საკუთარ სიკვდილიანობას? "
ავტორისთვის მეცნიერებისა და ტექნოლოგიის საზრუნავი იყო სიცოცხლის გახანგრძლივება და არა მისი უფრო ადამიანური ხასიათი. და იგი განაგრძობს საუბარს, როგორც ექიმის სურვილზე: "თუ ჩვენ ჩვენს სტუდენტებს შეგვიძლია ვასწავლოთ მეცნიერების და ტექნიკის ღირებულება, ცოტა ხნით ვასწავლიდით ხელოვნებას, მეცნიერება ადამიანის ურთიერთდამოკიდებულების შესახებ, ადამიანისა და პაციენტის სრული მოვლის შესახებ ნამდვილი ”.
კუბლერ-როსი (1997) ამ კაცობრიობის განკურნებაში სამკურნალო დაავადებებზე ზრუნავს პაციენტებზე ექიმის მოვლის მნიშვნელობაზე, სიმართლის მნიშვნელობაზე. ავტორი კითხვებს სვამს, არ თქვან სიმართლე თუ არა, მაგრამ როგორ უნდა თქვან ეს სიმართლე, მიუახლოვდეს პაციენტის ტკივილს, ჩაიცვას მის ადგილას, რომ გაიგოს მისი ტანჯვა. ეს იქნებოდა ადამიანის ნამდვილი ხელმისაწვდომობა, რომ სხვას დაეხმაროს სიკვდილისკენ მიმავალ გზაზე.
სიმართლის მნიშვნელობის მიუხედავად, პაციენტს ყოველთვის არ შეუძლია მისი მოსმენა, სწორედ იმიტომ, რომ ის ეკიდება აზრს, რომ მას სიკვდილიც ემართება და არა მხოლოდ სხვებს.
ტუბერკულოზით დაავადებულებთან ჩატარებული კვლევის დროს, კიბლერ-როსმა (1997) განსაზღვრა ხუთი ეტაპი, როდესაც პაციენტი შეიტყობს თავის ტერმინალურ ეტაპზე. პირველი ეტაპი არის უარყოფა და იზოლაცია, ფაზა, რომელშიც პაციენტი იცავს თავს სიკვდილის იდეისგან, უარს ამბობს მასზე რეალობად. მეორე ეტაპი არის სიბრაზე, როდესაც პაციენტი მთელ რისხვას აყენებს იმ ამბებზე, რომ მისი დასასრული ახლოსაა. ამ ეტაპზე პაციენტი ხშირად ხდება აგრესიული გარშემომყოფთა მიმართ. მესამე ეტაპი, ვაჭრობა, არის დრო, როდესაც პაციენტი ცდილობს კარგად მოიქცეს, იმ იმედით, რომ ეს მას განკურნებას მოუტანს. თითქოს ამ კარგ საქციელს ან სხვა ფილანტროპიულ დამოკიდებულებას სიცოცხლის დამატებითი საათები მოუტანა. მეოთხე ეტაპია დეპრესია, ფაზა, რომელშიც პაციენტი იწევს უკან, განიცდის უზარმაზარ დანაკარგს. როდესაც პაციენტს ექნება შემუშავების დრო და ზემოთ აღწერილი მიღება, ის მივა ბოლო ეტაპამდე, რაც არის მიღება.
მაგრამ მხოლოდ ტერმინალი პაციენტები არ იწვევენ დისკომფორტს პირდაპირ სიკვდილის საკითხის მითითებით. ხანდაზმულებმა სიკვდილის იდეაც მოგვიტანეს და ეს უმიზეზოდ არ ხდება. მეცნიერების პროგრესთან ერთად სიკვდილიანობის წინააღმდეგ ბრძოლაში, კავშირი სიკვდილსა და სიბერეს შორის კიდევ უფრო გაიზარდა. კასტემბაუმისა და აიზენბერგის (1983) მიხედვით, ეს მოვლენა სიკვდილს უკანა პლანზე გადააქვს, რაც მხოლოდ სხვას (მოხუცს) ემართება. მანონის (1995) თანახმად, მოხუცები მოგვმართავენ საკუთარი თავის დეგრადირებულ და დამამცირებელ სურათზე და სწორედ ამ აუტანელი სურათიდან მოდის სეგრეგაცია, როგორც ზემოთ ვისაუბრეთ.
თუ გავითვალისწინებთ სიბერესა და სიკვდილს შორის ასოცირებას, ის, რაც იქმნება, ტორესის (1983) მიხედვით, არის ნარცისული საზოგადოება, რომელიც მთლიანად ორიენტირებულია ახალგაზრდობაზე. სიბერისთვის ადგილი არ არის. ამის შედეგია ის, რომ "... ზოგადად, ხანდაზმულებს არ სურთ გაითვალისწინონ, რომ ისინი მოხუცები არიან და არც მათ სურთ მიმართონ მითითებებს ეს იქნებოდა სასიკვდილო განაჩენის გამოტანა საზოგადოებაში, რომელშიც სიკვდილის სივრცეა თეთრი
არსებული სეგრეგაცია მოხუცებთან მიმართებაში მათ სოციალურ სფეროს წყალობაში ხდის. ხშირ შემთხვევაში, მოხდება მოხუცების კონკრეტული გამოყოფა, რომლებიც მოათავსეს მოხუცთა თავშესაფრებში და მოხუცთა თავშესაფრებში. მანონი (1995) საკმაოდ მკაცრად აკრიტიკებს ამ ადგილებს და ამბობს, რომ მოხუცთა დაწესებულებები ხშირად ავლენენ არაადამიანურობისა და მარტოობის უფსკრულებს.
ადამიანისთვის, არსება, რომელსაც არ შეუძლია მიიღოს საკუთარი ფინალი, ადვილი არ არის გაუმკლავდეს სიკვდილის პროგნოზს. გულის სიღრმეში, სიკვდილის დიდი შიში არის შეუცნობლის შიში.
ფროიდი (1914) გვეუბნება, რომ საყვარელი ადამიანის სიკვდილი გვაჯანყებს, რადგან ეს არსება მასთან ერთად იღებს ჩვენი საყვარელი მე-ს ნაწილს. ის განაგრძობს თქმას, რომ, მეორე მხრივ, ეს სიკვდილი ასევე გვსიამოვნებს, რადგან თითოეულ ამ საყვარელ ადამიანში არის რაღაც უცნაურიც.
ჩნდება ამბივალენტურობა, რომლებიც სიყვარულისა და სიძულვილის ერთდროული გრძნობებია და ყველა ადამიანურ ურთიერთობაშია. ამ ურთიერთობებში ხშირია სხვისი ზიანის მიყენების სურვილი და ამ ადამიანის სიკვდილი შეიძლება შეგნებულად იყოს სასურველი. ამიტომ, ხშირად, როდესაც მეორე კვდება, მსურველს შეუძლია შეინახოს იგი დანაშაულის გრძნობა ძნელად ასატანი და ამ დანაშაულის შემსუბუქება კვლავ მწვავე გლოვაში რჩება და გახანგრძლივებული.
ფსიქოანალიზისთვის ტკივილის ინტენსივობა დანაკარგის ფონზე ნარცისულად არის კონფიგურირებული, როგორც საკუთარი თავის ნაწილის სიკვდილი.
გლოვა
გლოვა აღარ განიცდიან, როგორც წარსულში და, უმეტესად, გლოვობენ მარტოობის დაკარგვის ტკივილს, რადგან გარშემომყოფები ურჩევნიათ სიკვდილის შიში აარიდონ მათგან. ამჟამად საჭიროა დანაკარგის ტკივილის რეპრესია, ნაცვლად ერთხელ ჩვეული გამოვლინებისა. მანონი (1995) მოგვითხრობს ამ პროცესის შესახებ: ”დღეს უკვე საქმე აღარ ეხება გარდაცვლილთა პატივმოყვარეობას, არამედ ცოცხალთა დაცვას, რომლებიც საკუთარი სიკვდილის წინაშე დგებიან”.
რიტუალები, იმდენად აუცილებელი, არასასიამოვნო გახდა ჩვენს გაჯანსაღებულ საზოგადოებაში, როგორც თავად სიკვდილმა. დღეს პანაშვიდები ჩქარი და მარტივია. სიმბოლოები აღმოიფხვრება, თითქოს შესაძლებელი იყოს სიკვდილის რეალობის აღმოფხვრა ან მისი ტრივიალიზაცია. მაგრამ არ არსებობს არარსებობის არსებობის წაშლის გზა და არც აუცილებელი გლოვის პროცესი. ისე, რომ ახლობლის გარდაცვალებამ უგონო მდგომარეობაში აკვიატებული ფორმები არ მიიღოს, საჭიროა ამ მონაკვეთის რიტუალიზაცია.
ფროიდის (1916) მიხედვით, "მწუხარება, ზოგადად, არის რეაქცია საყვარელი ადამიანის დაკარგვაზე, გარკვეული აბსტრაქციის დაკარგვაზე, რომელიც საყვარელი ადამიანის ადგილს იკავებს, როგორიცაა ქვეყანა, თავისუფლება ან იდეალი ვიღაც და ა.შ. "და ის განაგრძობს სიტყვებს, რომ ნორმალური მწუხარება გრძელი და მტკივნეული პროცესია, რომელიც საბოლოოდ წყდება, როდესაც მგლოვიარე იპოვის ჩანაცვლებულ ნივთებს დაიკარგა.
ფროიდის ინტერპრეტაციის შესაბამისად, Mannoni (1995), ”გლოვის სამუშაო ამრიგად შედგება ა ობიექტის განდევნა, რომელზეც უარი თქვას უფრო რთულია, რადგან საკუთარი თავის ნაწილს ხედავს საკუთარი თავის ნაწილი მასში დაკარგული ”.
პარკესის (1998) თანახმად, საყვარელი ადამიანის დაკარგვაზე გლოვა „მოიცავს კლინიკური პირობების ზედიზედ, რომლებიც ერთმანეთში ერევა და ცვლის... დაბუჟება, რომელიც პირველი ეტაპია, გზას უთმობს ლტოლვას და ეს აძლევს დეზორგანიზაციას და სასოწარკვეთას, და მხოლოდ დეზორგანიზაციის ფაზის შემდეგ ხდება აღდგენა. ”
ავტორი განაგრძობს სიტყვებს, რომ ”მწუხარების ყველაზე დამახასიათებელი ნიშანი არა ღრმა დეპრესია, არამედ ტკივილის მწვავე ეპიზოდებია, ბევრი შფოთვა და ფსიქიკური ტკივილი”.
სიკვდილის წინაშე ცნობიერმა იცის ვინ დაკარგა, მაგრამ მაინც არ ზომავს დაკარგულს. რატომ მიდის შეუსრულებელი მწუხარება სევდაში, პათოლოგიურ მდგომარეობაში, რომელიც შეიძლება წლობით და წლობით გაგრძელდეს?
ფროიდისთვის, (1916 წ.) ზოგი ადამიანი, როდესაც იგივე დანაკლისს განიცდის, გლოვის ნაცვლად, აწარმოებს სევდა, რამაც ფროიდში გამოიწვია ეჭვი, რომ ამ ხალხს აქვს განწყობა პათოლოგიური. ამ წინაპირობის გასამართლებლად, ავტორმა გააკეთა მთელი რიგი შედარებები გლოვასა და სევდას შორის, ცდილობდა აჩვენოს რა ფსიქიკურად ხდება ამ თემასთან დაკავშირებით ორივე შემთხვევაში
მწუხარებაში არის შეგნებული დანაკარგი; სევდაში იცის ვინ დაკარგა, მაგრამ არა ის, რაც დაკარგა ვინმეს. ”სევდა გარკვეულწილად უკავშირდება გონებიდან ამოღებულ საგნის დაკარგვას, გლოვის საწინააღმდეგოდ, რომელშიც დაკარგვის შესახებ არაფერია უგონო მდგომარეობაში”.
ავტორი ასევე საუბრობს სევდაზე, რომელიც განიცდის არა ობიექტის დაკარგვას, როგორც გლოვას, არამედ ეგოსთან დაკავშირებულ დანაკარგს. ”გლოვის დროს ხდება სამყარო, რომელიც ღარიბი და ცარიელი ხდება; სევდაში ეს არის თვით ეგო. პაციენტი ჩვენთვის თავის ეგოს წარმოადგენს ისე, თითქოს იგი არ იყო ღირებული, ვერანაირი მიღწევაა და მორალურად საზიზღარი... ”
მელანქოლიური კლინიკური სურათის გასაღები არის აღქმა, რომ "... თვითდანაშაულებები არის საყვარელი ობიექტის მიმართ გაკეთებული დანაშაული, რომელიც ამ ობიექტიდან პაციენტის საკუთარ ეგოზეა გადატანილი. ”
ამასთან დაკავშირებით, მანონი (1995) ასევე გვეუბნება: ”სადღაც არსებობს იდენტიფიკაცია დაკარგულ ობიექტთან, იმ თვალსაზრისით, რომ თვითონ გახდება მიჩნეული, როგორც ობიექტი (სურვილი)”.
ჯერ კიდევ ციტირებს ფროიდს, (1916) მელანქოლიკს შეუძლია წარმოადგინოს მანიის მახასიათებლები. "... მანიაკი აშკარად ცხადყოფს, რომ იგი გათავისუფლდა იმ საგნისგან, რამაც გამოიწვია მისი ტანჯვა, ჩხრეკა, ისევე როგორც მამაკაცი ვნებით მშიერი, ახალი საგნების კათექსები. ”ანუ ხდება განურჩევლად სხვა ობიექტების ძებნა, რომელშიც ინდივიდს შეუძლია ინვესტიციის ჩადება.
რისი თქმაც შეიძლებოდა, არის ის, რომ სევდა ადამიანი საკუთარ თავს ადანაშაულებს საყვარელი საგნის დაკარგვაში.
მიჩნეულია პერიოდი, რომელიც მწუხარებამ უნდა განიცადოს დანაკარგის გამოცდილება. ამ პერიოდის ხელოვნურად გახანგრძლივება ან შემცირება არ შეიძლება, რადგან გლოვას დრო და ენერგია სჭირდება, რომ გაძლო. როგორც წესი, განიხილება - ამის გათვალისწინებით, როგორც ფიქსირებული წესი - რომ პირველი წელი ძალიან მნიშვნელოვანია რომ მწუხარებულს პირველად შეუძლია გაიაროს მნიშვნელოვანი გამოცდილება და პაემნები იმ პირის გარეშე, ვინც ის მოკვდა.
ებრაელთა დაკრძალვის რიტუალებში დაკრძალვებთან დაკავშირებული ზედმეტი ხარჯების აღკვეთა ხდება ისე, რომ ამით ოჯახური გრძნობები არ ანაზღაურდება და არ იმალება. კრიია (ტანსაცმლის გაწყვეტის აქტი) ჰგავს კათარზისს. დაკრძალვისთანავე ოჯახის წევრები ერთად ისადილებენ, რაც ცხოვრების უწყვეტობას განასახიერებს. გლოვა დადგენილია ეტაპობრივად: პირველი ეტაპი (შივა) გრძელდება შვიდი დღე და ითვლება ყველაზე ინტენსიურ ეტაპად, რომელშიც ადამიანს აქვს უფლება შეიკრიბოს ოჯახთან ერთად და ილოცოს მიცვალებულთათვის. მეორე ეტაპი (შლოშიმი), რომელიც ოცდაათი დღეა, გამიზნულია გლოვის შემუშავების უფრო ხანგრძლივი პერიოდის დასადგენად. მესამე ეტაპი, ერთი წლის განმავლობაში გრძელდება და ძირითადად განკუთვნილია ბავშვებისთვის, რომლებმაც დაკარგეს მშობლები. დაბოლოს, ებრაული გლოვა ხასიათდება ფაზებით, რომლებიც ემხრობა ტკივილის გამოხატვას, სიკვდილის შემუშავებას და, ბოლოს, მგლოვიარის დაბრუნებას საზოგადოების ცხოვრებაში.
თითოეული დაღუპულთათვის მათი დანაკარგი არის ყველაზე ცუდი, ყველაზე რთული, რადგან თითოეული ადამიანი არის ის, ვინც იცის როგორ აწესრიგებს თავის ტკივილს და რესურსებს ამის დასაძლევად. ამასთან, მრავალი ფაქტორი მოქმედებს, როდესაც საქმე ეხება დაღუპული ადამიანის მდგომარეობის შეფასებას, მათ რესურსებს დანაკარგის დასაძლევად და საჭიროებების შესახებ.
საყვარელი ადამიანის დაკარგვის გამო მწუხარება ყველაზე უნივერსალური და, ამავე დროს, ყველაზე არაორგანიზებული და საშიში გამოცდილებაა, რომელსაც ადამიანები განიცდიან. ცხოვრებას მიენიჭება აზრი, ხდება ურთიერთობების განახლება მისი მნიშვნელობის შეფასების საფუძველზე, გარდაიქმნება პიროვნული იდენტობა. არაფერი ისე არ არის როგორც ადრე. და მაინც არსებობს გლოვაში ცხოვრება, არსებობს გარდაქმნის, ახალი დასაწყისის იმედი. იმის გამო, რომ არსებობს ჩასვლის დრო და წასვლის დრო, ცხოვრება შედგება მცირე და დიდი გლოვებისგან, რომლის საშუალებითაც ადამიანმა იცის მისი სიკვდილის მდგომარეობის შესახებ.
ბიბლიოგრაფია
BROMBERG, Maria Helena P.F. "ფსიქოთერაპია დაკარგვისა და მწუხარების სიტუაციებში".
სან პაულო, სარედაქციო ფსისი II, 1994 წ.
FREUD, ზიგმუნდი. "მწუხარება და სევდა". ნამუშევრების ბრაზილიის სტანდარტული გამოცემა
ავსებს ზიგმუნდ ფროიდი, ტ. XIV, იმიგო, რიო დე ჟანეირო, 1914-1916.
FREUD, ზიგმუნდი. "მოსაზრებები ომისა და სიკვდილის დროში". გამოცემა
ზიგმუნდ ფროიდის მთლიანი შრომების ბრაზილიის სტანდარტი, ტ. XIV, იმიგო, რიო დე ჟანეირო, 1914-1916.
FREUD, ზიგმუნდი. "მიცვალებულთა სიზმრები". ნამუშევრების ბრაზილიის სტანდარტული გამოცემა
ზიგმუნდ ფროიდის სრული ფსიქოლოგები, ტ. IV და V. იმიგო, რიო დე ჟანეირო,
1987
KATENBAUM, Rua and AISENBERG, რ. "სიკვდილის ფსიქოლოგია". გამომცემელი
USP, სან-პაულო, 1983 წ.
KOVÁCS, მარია ჯულია. "სიკვდილი და ადამიანის განვითარება". მე -2 გამოცემა დაოჯახებული
ფსიქოლოგი, სან პაულო, 1998 წ.
KÜBLER-ROSS, ელიზაბეტ. "სიკვდილისა და სიკვდილის შესახებ". მე -8 გამოცემა. მარტინსი
წყაროები, სან პაულო, 1997 წ.
MANNONI, მოდი. "სახელი და უსახელო". ხორხე ზაჰარის რედაქტორი, რიო დე
1995 წლის იანვარი.
MIRCEA, ელიადა. "რელიგიის ენციკლოპედია". კოლიერ მაკმილანი, ახალი
იორკი, 1987 წ.
TOWERS, WC და სხვები. ”ფსიქოლოგია
Წინა გვერდი - ფსიქოლოგია - ბრაზილიის სკოლა
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/psicologia/estudo-teorico-morte2.htm
