ジョンロック の最も影響力のある哲学者の一人でした 現代性 と提案しました を擁護した知識の理論 経験論. 精神が知識を獲得する方法についての彼の調査は、理性の役割に限界を確立する結果となり、当時の科学理論に関連していました。
落ち着いた性格の人と言われていますが、 に反対 英語の絶対主義 そして彼らの議論は 個人の自由. 政治思想家としての彼の主な貢献は、統治者と統治者との関係に表されています。従順は、自然の権利の保護によってのみもたらされます。
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ジョンロックの伝記
ジョン・ロックが生まれました 1632年、サマセット郡で （イングランド）。 彼はジョンとアグネスロックの長男であり、どちらもピューリタンのオリエンテーションであり、家族は彼の兄弟であるトーマスによって完成されました。 彼の父親と議会の傾向との整合性は、 カルヴァン主義の理想当時設立された絶対君主制の権力とは対照的であったが、この思想家の教育に影響を与えた。これは彼の著作にはっきりと見られる。
彼の家族は裕福とは見なされていませんが、この思想家 2つの主要な教育機関にアクセスできた 当時の。 ジョンロックの名門ロンドン大学への入学はクレジットされています ウェストミンスター、1647年、1642年の内戦で父親と一緒に戦ったアレクサンダーポファムに チャールズ1世. 若者の勉強への意欲は、1650年に奨学金を獲得したことで実証されています。 キリスト教会、20歳のオックスフォード大学に関連する有名な教員。
の批判にもかかわらず 主に教える アリストテレス オックスフォードで、彼がの哲学に触れたのはこの機関でした ルネ・デカルト 科学者との友情を始めました ロバートボイル. それは近づき始めたので、 自然哲学、本っぽい知識ではなく経験を大切にした人、つまり本だけから来る人。 彼は1656年に卒業しましたが、大学との関係を維持し、数年間教えました。 また、完了しました 医学コース、1674年、医師のトーマス・シデナムの影響を受け、患者の診察に参加した後。
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1666年、時折の出会いが哲学者の人生を変えました。 の要求に迅速に答えることによって アシュリー卿 （シャフツベリ伯爵の最初の伯爵になる人）は、友人を通して作られ、彼の能力は前向きに印象づけられ、すぐに友人になりました。 35歳のとき、ジョンロックはこの有名な政治的人物のために働き始め、彼の家である
エクセターハウス、彼はさまざまな政治的および知的人物と接触していました。 彼は秘書、研究者、友人であるだけでなく、医師でもありました。 しかし、その近接性は最終的には政治的困難につながるでしょう。1674年、アンソニー・アシュリー・クーパーは政権を失い、その後まもなく投獄されました。その間、ジョン・ロックはフランスにいました。 シャフツベリー伯爵が再び投獄され、オランダに逃亡した事件 1682年は、カトリックであったジェームズ2世の到来が意味するという疑いに関連していた O 絶対主義の復活. ジョン・ロックが伯爵や他の王たちを暗殺する計画に関与したことへの近さ ライハウス 彼をオランダに亡命させた。
約5年間続いた亡命中、彼は アイザック・ニュートン, 数学的原理、1689年にイギリスに戻った後、彼が友達になった物理学者 名誉革命. その瞬間から 彼の主な作品を出版し始めました、何年も前に書かれていました。 彼が亡くなる数年前（1704年）まで、彼は政治問題と彼の知的生産に関与していました。 彼の多くの防御を書いた 寛容に関する手紙 （1689）、公開 キリスト教の合理性 （1695）そして彼の時代の教育についての考えを書いた。
「魂の救いの世話は、決して市民の治安判事に属することはできません。 なぜなら、法の権威と罰の力が人の心を変えることができたとしても、それでも魂の救いには何の役にも立たないからです。 なぜなら、真の宗教が1つだけで、天国への道が1つしかない場合、死すべき者が あなた自身の理性と良心の命令を無視し、あなたの王子によって課された教義を盲目的に受け入れ、あなたの法律によって策定された方法で神を崇拝すること 親？" |1|
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Lockeの知識の問題
でなされた研究提案は 人間の理解についてでの会話で出てきた エクセターハウス、 1971年半ばに。 私たちは理解を利用して知ることができますが、まれに私たちの精神的能力を調査の対象とします。 私たちの知る能力を超える研究を実施すると疑問が生じるため、人間の理解の限界を評価する必要があります。
経験からの知識、つまり経験論の擁護者として、ジョン・ロックは調査を次のように始めました。 人間が生来の考えを持っている可能性に対する批判. これらのアイデアのいくつかが私たちの誕生から存在していた場合、私たちは多くの子供たちにそれらを知覚することができ、私たちはそれらについて普遍的な合意を得るでしょう、そうではありません。
「それでは、私たちが言ったように、心は何の考えもなく、すべての文字を欠いた白紙であると仮定しましょう。 どのように供給されますか？ [...]私が答えるのは、一言で言えば、経験からです。 私たちの知識はすべてそれに基づいており、知識自体は基本的にそれから派生しています。 私たちのためにある外部の敏感なオブジェクトと私たちの心の内部操作の両方で採用されています 知覚され反映されたとしても、私たちの観察は私たちの理解に 思想。" |2|
「アイデア」という言葉は、私たちが一般的に使用する意味では使用されておらず、精神が占めることができるあらゆるコンテンツを意味します。 哲学者はそれからそれを提案します アイデア経験を通じて習得されます。、感覚、反射、または両方の共同操作に起因する–感覚が主要な情報源です。
したがって、それらの起源は完全に外部にあります。つまり、人間の精神はそれらを作成または破壊することはできません。 したがって、ジョン・ロックは、私たちが誕生時の白紙のようなものであるという有名なアナロジーを提案しています。 それは私たちに挑戦さえします：私たちは私たちの味覚を通過したことのない味や私たちが一度も嗅いだことのない香りを想像することができるでしょうか？
感覚や反省を分析することで、アイデアは単純なものと複雑なものに分けられるという結論に達します。 ユリを手に取ると、その香りと花びらの白さを区別することができます。 受動的に、これらの要素は明確に認識され、混乱しません。 で アイデアシンプル そうです、 私たちの基礎 知識. いずれにせよ、精神活動は知覚によって受け取られるものを超えて複雑なアイデアを生み出し、その時点で精神は積極的な意味を獲得します。
したがって、精神が考えることができるすべてのものは、最終的には経験的な起源を持つことになります。 ジョン・ロックの知識の定義は、彼のアイデアの概念に直接関係しています。 想像力を使ってアイデアを関連付けたり、アイデアの一部が関連付けられていると信じたりすることもできますが、 知識 そしてその 私たちのアイデア間の不一致または不一致の認識。
これらの認識の間の明確さが決定します 度 知識の。 直観的な程度は、即座に知覚される程度です。 推論を仲介するために他のアイデアに依存する指示語。 そして敏感な、それは外の世界に何があるかを示します。
哲学者が知識を説明する上で記憶の重要性を強調したことも言及する価値があります。 知識がありながら 電流 それは現在なされている認識でしょう。 知識 習慣的 知覚はその保証を損なうことなく、より早い時期に起こったので、それは記憶に依存するものです。
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ロックの政治思想
17世紀後半のイギリスの政情不安、特にチャールズ2世の継承は、 市民政府に関する2つの条約. ジョン・ロックがオランダから帰国した後に匿名で出版されたこの作品は、2つの別々の著作としてではなく、全体として研究されるべきです。 最初の条約は 絶対主義への拒否、ロバート・フィルマーの神聖な権利の提案に対する直接の批判で、2番目は議論を開始します の線に沿って市民政府を支持して 社会契約理論. 自由の問題はこれらの2つの条約に見られることは注目に値します。
絶対主義の擁護者は、一般的に君主制の力は神によって与えられたと仮定しました。 この理論は中世の概念を取り上げ、地上の力によって王に疑う余地のない力を与えました。 ジョン・ロックは、 家長、17世紀の30年代半ばに書かれ、1680年に出版され、理由によって彼らに反論するだけでなく、著者が擁護した聖書の支持がなかったことを示しています。
ロバート・フィルマーは、アダムを地球上で権力を与えられた最初の君主として理解しましたが、絶対主義者の王が受け継いだ権力、反絶対主義者の批判 議論は聖書的に間違っていたこと、特にこの権力の継承の問題は、彼らに対する王の権威の問題につながることを示しました 科目。
それは2番目の条約にあります 自然状態の説明 人々が自由と平等の平等な条件にあった状況として。 この説明は、によって提案された解釈とは大きく対照的です。 トマス・ホッブズ、の役割によって明確にされます 自然の法則. これは、隣人に危害を加えることの禁止を制定したので、人間の行動の道徳的な例のようになります。 神の創造物として、すべての人間は等しく合理的です。なぜなら、すべてが同じ能力を均一に提供されており、そうではないからです。 誰もが自由であり、 独立。
哲学者は、人々が自分の原因を判断したときに何が起こるかを疑問視するのが合理的な批判であることを認めています。 ジョンロックは、 市民政府 それは自然状態で生じる困難の解決策ですが、政治的共同体を設立する合意はこれらの問題の結果として生じるべきではありません。
思想家は、一見単純だが深遠な考えを提示します。人々が自分自身を組織化するのは、すべての同意を得た協定だけです。 政治コミュニティつまり、人々の間で形成されるいくつかの協定がありますが、これだけが有効な基盤を提供します。
この問題の関連性は、 社会の自由つまり、その協定の結果として確立された法律にのみ服従することです。 普遍的な同意がなければ、確立された権威の不承認を表す法律が疑問視されるでしょう。
政治的コミュニティのメンバーになることの目標の1つは、生存権、自由、財産などの自然の権利を保護することです。 協定は許可します 公平性 自然の状態ではそれは不可能であり、これらの権利を保証します。 哲学者はまた、政府がこれらの権利を保証したとして逮捕されていない場合、自然法則に違反しているため、反乱は正当であると述べた。
「私たちが言ったように、自然状態の人がとても自由であるならば、彼が彼自身の人と所有物の絶対的なマスターであるならば、最も偉大で誰にも等しくない 主題、なぜ彼はその自由を放棄するのか、なぜ彼は彼の帝国を放棄し、他の人の支配と支配に自分自身を服従させるのか パワー？ 自然の状態では彼はそのような権利を持っていますが、その楽しみは非常に不確実であり、常にさらされていると答えることは明らかです 彼と同じくらいすべての王であるため、第三者の侵入[...]この状態で彼が所有する財産の楽しみは非常に不安定であり、非常に リスキーな。" |3|
についてのあなたの観察 財産権 興味深い解決策を提示します。 ジョン・ロックは、人間が彼の仕事を通して自然を改変し、彼の努力の結果を彼の財産にすることを提案しました。 他のすべてはすべての人に共通ですが、仕事は集合的なものを私有財産に変えます。 仕事の目的はささいな蓄積ではなく、人類への利益であるため、この解決策は自然法則とも共鳴しています。 ニーズを超えて流用すると、他人に害を及ぼす可能性があります。
また、アクセス： 政府の形態-政府がその権限をどのように組織するか
ジョン・ロックの教育に関する見解
に 教育に関するいくつかの考え、もともと1693年に出版されたロックは、子供たちに理性を発達させる方法についての考察を提案しています。 教育は心と体の両方で行われるべきであり、学習には献身が必要であることを示しています。 いずれにせよ、家庭教師は内容を教えるだけでなく、勉強の趣味を刺激するので、退屈しないように教えるための推奨事項があります。
これらの考えは、子供たちの教育のための推奨事項に変換されたことに注意する必要があります 社会のより裕福な部分であるブルジョアですが、これは彼らの関連性を損なうものではありません コメント。 ジャン=ジャック・ルソー その概念では、子供は社会的制約から解放されて、その自然な発達において観察されるべきであるため、この提案に対する批判を示した。
「したがって、それは美徳であり、美徳だけであり、教育において唯一の困難で不可欠なことであり、大胆な傲慢さやうまくやる技術のわずかな進歩ではありません。 [...]これは、指導者が彼の読書と会話の対象に変換しなければならない堅実で実質的な資産です。 その教育は、精神を豊かにするためにそのすべての芸術とすべての力を使用し、それがこの目標を達成し、 若い男がこの善が本当の喜びであると感じて、彼の強さ、彼の栄光と彼の 幸福。" |4|
成績
|1| ロック、ジョン。 寛容についての手紙。 AnoarAiexによる翻訳。 で：ロック、ジョン。 ロック、第2版。 サンパウロ：Abril Cultural、1978a。 P。 1-29.
|2| _____. 人間の理解に関するエッセイ。 AnoarAiexによる翻訳。 で：ロック、ジョン. ロック、第2版。 サンパウロ：Abril Cultural、1978c。 P。 133-344.
|3| _____. 政府についての第二の扱い。 Eの翻訳。 ジェイシーモンテイロ. で：ロック、ジョン。 ロック、第2版。 サンパウロ：Abril Cultural、1978b。 P。 31-131.
|4|_____. 教育に関するいくつかの考え. MagdaleneRequixaによる翻訳。 コインブラ：アルメディナエディション、2012年。
マルコ・オリベイラ
哲学教授