キリスト教思想を組織化しようとする時代には、さまざまな宗派に加えて、特定の基準に従ってこの思想を構成するさまざまな方法もあります。 一部の人にとって、信仰はそれ自体で人々を説得して「良いたより」に変えるのに十分です。 他の人にとっては、キリスト教の信仰を合理的に正当化するためにギリシャの哲学を使用する必要があります。 このような環境の中で、3世紀の初めに有名なアレクサンドリアの学校が現れます。 その創設者であったとしても、その最初の支持者はクレメントでした。
クレメントは、ギリシャの哲学は優れていたので、それは神ご自身に由来しているに違いないと考えました。 哲学をする男性は、彼らが彼らの精神性を発達させることを許さない悪徳と情熱から逃げて、現実と彼ら自身を説明しようとします。 クレメンテによれば、悪人は哲学をしません。 異教の庇護の下で開発されましたが、ギリシャ人の哲学は、キリストのメッセージのためにこれらの人々を予期し、準備します。
クレメントによれば、イエスと新約聖書の前には、旧約聖書の律法と、人を導く神の間接的な道具としてのギリシャの自然な理由がありました。 彼は、哲学が教育学的な役割を果たし、異邦人をキリスト教に導くことに気づいていませんでしたが、それを理解しています。 （ユダヤ人の）法も信仰も持たず、真実は理性を通してギリシャ人にもたらされました。 これは、神が真理を私たちに伝えるための間接的な方法です。
正直、優しさ、勇気などの美徳に従ってギリシャに住んでいた男性は、キリスト教が古代哲学との連続性を持っていることの例です。 クレメントは、真理の物語が、2つの大きな流れを持つ水の流れのようなものであることを例示しています。1つは旧約聖書でユダヤ人に明らかにされた律法から生まれたものです。 もう1つは、ギリシャの哲学者の投機的な理由からです。 両者は、肉となった神、キリスト教の神の明らかにされた信仰である第三の流れに一緒になります。
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哲学とユダヤ法との類似点を描くよう努めるクレメントにとって、キリスト教の啓示は法を廃止するためではなく、それを実現するために来ました。 したがって、信仰は理性を廃止すべきではありません。なぜなら、理性はギリシャ人にとって旧約聖書の律法がユダヤ人に対して表すものを表すからです。 このように、哲学はまだそれに到達していない人々のために信仰を準備するのに役立ちます、そしてこれはキリスト教の教義の合理的な正当化を通して行われます。 さらに、哲学は、それを嘲笑する人々に対する信仰の論争的な防御に役立つので、すでに信仰を公言している人々にとって有用でしょう。
哲学の有用性を証明する別の方法は、神が各人に多くの異なる贈り物を分配することを理解することです。 ですから、私たちには、より賢い人々、より敏感な人々、より注意深い人々などがいます。 これらの特徴が贈り物であるならば、それが神の贈り物であることに気づき、なぜそれを信仰の奉仕に置くのではなく、理性を軽蔑するのでしょうか？ しかし、理性は信仰によって確立された限界を超えてはなりません。 理由はそれを補助するものにすぎません。 哲学は知恵の追求であり、明らかにされた真実への信仰だけがその知恵を証明することができます。
したがって、クレメントは、信仰と理性の間の和解を信頼し、擁護する思想家の1人であり、信仰は真理の基準です。ロゴスはキリストにおいて完全な真理となるからです。 この真理を部分的にしか認識していなかった古代人のために、信仰は助けられなければなりません。 したがって、「理解すると信じている”.
JoãoFranciscoP。 カブラル
ブラジルの学校協力者
ウベルランディア連邦大学を哲学で卒業-UFU
カンピーナス州立大学の哲学修士課程-UNICAMP
哲学 - ブラジルの学校
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CABRAL、JoãoFranciscoPereira。 "アレクサンドリアのクレメンスとキリスト教における哲学の擁護"; ブラジルの学校. で利用可能： https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm. 2021年6月28日にアクセス。