イマヌエル・カント の主要な哲学的作品のいくつかを書いた 現代性. 彼の街の知的環境における影響力のある人格とベルリンの王立科学アカデミーのメンバーは、不思議なことに、思想家は故郷のケーニヒスベルクを離れることはありませんでした。
カントは、と呼ばれる新しい知識理論を設立しました イデオロギー超越的、 そして彼の哲学は、全体として、 批判, カントが望んでいたように、人間の知識の限界を区切ることを目的とした哲学的知識の批判的な流れ。
カントの作品には レア博学、 ユニークな文体と比類のない方法論的および哲学的厳密さ。 ケーニヒスベルク大学の教授は50年近くにわたり、教授兼研究者は 論理, 形而上学、知識の理論と É倫理と道徳哲学.
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バイオグラフィー
スコットランド系の職人が率いる家族の息子であるカントは、ケーニヒスベルクの町で生まれました。 プロイセン 東の 1724年4月22日. 彼の伝統的なプロテスタントの家族は、彼の人生と宗教との関係を示しました。 近代の偉大な思想家は言わなかった 無神論者、しかし彼は常に、彼の批判の中で、それを擁護することによって、宗教との物議を醸す関係を維持しました 私たちは直感できることしか知ることができませんつまり、私たちが見たり、聞いたり、実際に体験したりできることです。
16歳で、イマヌエルカントが参加しました のコース神学 ケーニヒスベルク大学から、彼はで彼の研究をさらに進め始めました 哲学、主にライプニッツで。 また興味がある 物理 そして 数学、自然科学についての執筆を含む。
1746年、彼の父の死により、哲学者は 指導者、ケーニヒスベルクの裕福な家族の子供たちに教えています。 彼にとって幸運なことに、思想家は、家庭教師として獲得した影響力と彼の異常な知性のために、一定の名声を得て、なんとか都市の知的環境に入ることができました。
1754年、哲学者は大学に戻り、そこで彼は 哲学の博士号 そして無料の教師として教え始めました。 1770年、ケーニヒスベルクの哲学者兼教授は、ケーニヒスベルク大学で論理学と形而上学の議長を務めました。彼は死ぬまでその地位にありました。
准教授としてのエントリーはまた、彼の主な作品であるカントを扱ったカントの哲学的作品を後押ししました それは彼が「コペルニクス哲学革命」と呼んだものを促進するだろう、それは彼の批判への傾向のために解決するだろう 君は 以前の哲学者と哲学的な流れの行き詰まり.
カントは行きました 書くことを禁じられている宗教について 物議を醸している論文のために、プロシアのフリードリヒ・ヴィルヘルム2世王によって 知的不可知論. カントは宗教に関するテキストを 1797, 王の死後.
カントの主な本のいくつかは次のとおりです。 純粋な理由の批判, 実用的な理由の批判, 審査学部批評 そして 道徳の形而上学的基盤. 非常に 厳格 そして 整然とした、哲学者は結婚したことはなく、子供もいませんでした。哲学の研究と教育にほぼ完全に専念していました。 興味深いことに、プロイセンの思想家は故郷を離れることはなく、彼の極端な博学と一般的な知識は、読んだり、部外者と接触したりすることで得られました。
いくつか 好奇心 カントの性格については、彼の伝記の読者の目に浮かびます。 とても頭が良くて抜け目のない男、 親切で親切、哲学者はまた、彼の整然とした性格に言及する特定の習慣を持っていました。 彼が持っていたことが知られています 厳格なルーチン で彼の義務を忠実に果たしました スケジュール 厳密に 制御. 彼は、寝たり、起きたり、食べたり、勉強したり、書いたり、午後の散歩をしたりする時間がありました。
哲学者の隣人の一部であるケーニヒスベルクの住民は、カントがいつも同じ場所を同時に通り過ぎたのを見て、時計を調整したと言われています。 プロイセンの思想家が読書に夢中になって遅れたのは一度だけで、この遅れは隣人の好奇心をかき立てるのに十分でした。
苦しんだ後 変性疾患、 哲学者は1804年2月12日に79歳で亡くなりました。
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カントの哲学
イマヌエル・カントは、彼が「哲学におけるコペルニクス的転回”. 合理主義者の偉大な読者 ゴットフリートウィルヘルムライプニッツ と英国の経験論者 デビッドヒューム、カントは、いかなる種類の相対主義にも陥ることなく、現代のヨーロッパ哲学を批判理論に最も動かした2つの流れの要素を結合しようとしました。
カントの超越論的観念論は複雑なものを構築しました 概念のウェブ どちらも経験論彼は正しかったし、合理主義でさえ人間の知識を完全に説明していなかった。 カントの場合、知識はに基づいて取得されます 知覚 彼が「それ自体のもの」と呼んだものの、それはオブジェクトです。
このプロセスは、思想家が直感と呼んだものを通して起こります、そしてそれは 合理性、 私たちの精神は純粋な概念を知覚のデータに関連付けることができるので、人間に知識を提供する精神的能力を通して。
カントにとって、それ自体と超越的な概念があり、これらの2つの要素との関係は厳密に個人的かつ心理的ですが、 普遍的な概念、 これはパラメータとして機能し、カンティアン理論が相対論的であることを防ぎます。
道徳の分野では、カントは、に基づいて、道徳の形而上学と呼ばれる理論を策定しました 定言命法、元に戻そうとする人 道徳的相対主義 力を使って格言を発見するか 普遍的な道徳法. カントには、道徳法に基づく普遍的な義務があり、この義務は、いかなる合理的な状況においても道徳法の厳格な遵守の対象となります。 人間または他の合理的な存在は、道徳法によって確立されたものに従わなければなりません。
で 政治分野、カントは本を書いた 永遠の平和、彼は詳細に 平和条約 国家間の架空の普遍的な協力。 インスピレーションのこの論文 イルミニスト そして 共和党、国家間の平和を保証することを目的とし、 人権 人生です。 1795年に出版されたカンティアンの作品は、国連の統合に大きな影響を与えました（国連）、150年以上後。
カントはまた、「悟りとは何か」という記事を書いた。 または「悟りとは何ですか？」 悟りと悟りの間に確立された関係は、用語のドイツ語への翻訳で起こります（単語 Aufklarung カントの作品では、同時に悟りと照明を指定します。 質問に答えるスタイルで詳しく説明されたテキストは、人間が去らなければならないことを擁護しています "少数"、これは 無知の状態 それは自律的な開発を妨げ、知識に到達することを防ぎます。 自律性と明確化の保証.
美学の分野では、カントは彼の知識理論にリンクされた複雑な理論を開発しました。 超越的な美学. この理論はに存在します 純粋な理由の批判、主に扱っている本 認識論、そして本の中で 判断批評学部、具体的には 美的判断.
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主なアイデア
批判： 哲学は、激しい哲学的演習に基づいて人間の知識の限界を確立することを目的とし、哲学の修正主義的批評を確立しました。
超越論的観念論： 次のような概念に基づいて、人間の知識がどのように発生するかを理解することを目的とした哲学の教義 分析的判断、総合的判断および美的判断.
啓発： 知識による悟りの表示は、自律的な心の形成のための要件です。
定言命法： それは道徳法の定式化であり、あらゆる状況における倫理的行動の最大値です。 カンティアンの義務は次のように定式化することができます：それはその行動を普遍的な法律にするような方法で行動します。 これは、行動が普遍的に正しいか、いかなる状況においても義務に対応していなければならないことを意味します。 格言もあります：自然と人を目的として使用し、決して手段として使用しないように行動します。 これは、何かを得るための手段として人を使わないという道徳的義務があることを意味します。
引用
「哲学を学ぶことはできません。 [...]哲学を学ぶこと、つまり、その普遍的な原則を遵守して理性の才能を行使することだけを学ぶことができます。」
「戦争は、それが殺すよりも多くの悪い人を繁殖させるので、悪いです。」
「幸福は理性の理想ではなく、想像の理想です。」
「私の魂をますます賞賛と尊敬で満たす2つのもの、より激しくそして頻繁にそれらの考えが占められます：私の上の星空と私の中の道徳的な法則。」
「道徳自体は、私たちに幸せになる方法を教える教義ではなく、私たちが幸せに値するようになる方法を教えてくれます。」
「人類の向上の大きな秘密は教育の問題にあります。」
「内容のない思考は空です。 概念のない直感は盲目です。」
概要
プロイセンの哲学者イマヌエル・カントが生まれ、常にケーニヒスベルクの街に住んでいます。 系統的かつ厳格な彼は神学を卒業し、幼い頃から科学、哲学、宗教に関する論文を執筆しました。 彼は哲学の博士号を取得し、ケーニヒスベルク大学で教鞭をとりました。 彼の最も激しい哲学的生産は、彼が哲学を発展させた1770年以降に行われました。 批評家と彼の超越論的観念論—経験論と 合理主義。
フランシスコ・ポルフィリオ
哲学の先生
