ヒューマニズムは、中世の終わりとヨーロッパの近代の始まりを示した、トルバドゥリズムと古典主義の間の過渡的な文学運動です。
彼は人間を大切にすることに焦点を当て、15世紀から16世紀にかけて、散文（歴史的な年代記と劇場）と詩（宮殿の詩）の作品で際立っていました。
ヒューマニズムの特徴
芸術と哲学におけるヒューマニズムの主な特徴は次のとおりです。
人間中心主義：知性と批判的能力を備えたエージェントとしての人間の重要性を強調する哲学的概念。 テオセントリズム（世界の中心としての神）とは反対に、この概念は、以前は教会が所有していた知識の分散化を可能にしました。
合理主義：人間と世界についての知識の生成に焦点を当て、スピリチュアリズムに異議を唱える、人間の理性に関連する哲学的な流れ。
科学主義：合理主義に関連して、この概念は科学を目立つ場所に置きます。 彼は科学的方法を通じて、自然現象を理解するためにこの分野での発見を促進しています。
古典古代：ヒューマニストの芸術家は、ギリシャとローマの古典思想家、とりわけギリシャローマ文学と神話によって以前に行われた研究に触発されました。
人間の価値化：古典的なグレコローマンモデルに触発されて、人体と人間の感情への感謝がありました。 このように、ヒューマニスティックアートは表現や欲望を明らかにする細部に焦点を当てていました。
美しさと完璧さの理想：クラシックモデルを大切にするというコンセプトに関連して、この時期に私たちはバランスの取れたプロポーションと完璧な美しさを通して人間の形の完璧さを達成しようとしました。
についてもっと理解する ヒューマニズムの特徴.
ポルトガルのヒューマニズム
ポルトガルの文学的ヒューマニズムの最初の印は、1434年にフェルナンロペスが王国の主任クロニスタに任命されたことでした。 この運動は、イタリアから詩人サデミランダが到着した1527年にさかのぼります。 古典主義.
人気のある劇場、宮殿の詩、歴史的な年代記は、ポルトガルのヒューマニズムの時代に最も探求されたジャンルでした。
ポルトガルのヒューマニズムの主な著者には、ジル・ヴィセンテ、フェルナン・ロペス、ガルシア・デ・レゼンデがいます。
ジル・ヴィセンテ （1465-1536）は「ポルトガルの演劇の父」と見なされ、彼の作品は宗教的および人間的なテーマに取り組んでいます。 キリスト教的で道徳的な宗教的ビジョンを持っているにもかかわらず、彼のテキストは社会的批判も示しています。
この著者は、Autos eFarsasと呼ばれるいくつかの戯曲を書きました。 自動車は人間と神のテーマに焦点を合わせ、茶番劇は当時のポルトガル社会の習慣に関連していた。
彼のドラマツルギー作品の中で、次のことが際立っています。
- 面会のお知らせ（1502）
- ホルタの老人（1512）
- バルカドインフェルノレポート (1516)
- イネス・ペレイラによる茶番劇（1523）
からの抜粋 Auto da Barca do Hell ジル・ヴィセンテ
悪魔
—騎士、あなたは合格します
どこにあるのか聞いてみませんか？第一騎士
「ええ、サタン、推測しますか？」
あなたが話す人に注意を払ってください！2番目の騎士
—私たちを要求するあなたは？
私たちはそれをよく知りません：
私たちはPartsd'Otherで死ぬ、
そしてもっと知りたくない。悪魔
—ここに入ってください！ これは何？
わからない！騎士
—イエス・キリストのために死ぬのは誰か
このようなボートに乗らないでください！彼らは再び歌い続け、グロリアのボートに直行しました。到着するとすぐに、天使はこう言います。
天使
—神の騎士よ、
私はあなたを待っています、
戦って死んだ人
天の主、キリストを通して！
あなたはすべての悪から解放されています、
聖なる教会の殉教者、
そのような戦いで死ぬ者は誰でも
永遠の平和に値する。そして、彼らは乗り込みます。
フェルナンロペス （1390-1460）は、ヒューマニストの歴史学の散文の最大の代表であり、ポルトガルの歴史学の創設者でもありました。
彼の前は、ポルトガルの歴史学は貴族、つまり中世の貴族の家系図をまとめた家系図に限定されていました。
したがって、彼はポルトガルの王の歴史に関する芸術的および歴史的価値の高い作品を書くことによってこの概念を拡張しました。その中で次のことは言及に値します。
- El-ReiDのクロニクル。 ピョートル1世
- El-ReiDのクロニクル。 フェルナンド
- El-ReiDのクロニクル。 ジョンI
年代記からの抜粋 エルキングD。 ピョートル1世 フェルナン・ロペス
そして、その統治が続くことになっている王ドム・ペドロが正義を用いたので、聖人が書いているように、神は王ができる良いことよりも喜ばれるかもしれません、そして この美徳が何であるかを知りたいと思う人もいます、そしてそれが王にとって必要であるため、それが人々にとってそうであるならば：あなたは、私たちが単に捕らえたそのスタイルで、これを通してそれを読むことができます マナー。
正義は美徳であり、それはすべての美徳と呼ばれています。 誰でも正義であるとすぐに、彼はすべての美徳を果たします。 なぜなら、正義と神の律法は、あなたが淫行したり、首輪になったりしないことを擁護しているからです。 維持することで、純潔と節制の美徳が満たされるので、あなたは他の悪徳を理解することができます 美徳。
この美徳は王にとって、そして彼の主題にとって非常に必要です。なぜなら、王に正義の美徳があるならば、彼はすべてが生きるために法律を作るからです。 正しくそして平和に、そして彼の主題が公正であるならば、彼らは彼が課す法律を実行し、それらを維持することで彼らは誰に対しても不当なことをしません。 そして、このような美徳は、それぞれがよく理解された仕事によって得られるかもしれません、そして時々いくつかは生まれます いくつかの悪徳が 傾いた。
Garcia de Resende（1470-1536）は、 宮殿の詩 ヒューマニスト。 作家は1516年に作品を発表しました 一般的な歌集、300人の異なる作家による中世文学からの1000以上の詩を集めています。
宮殿の詩は、一般的に宮殿で制作され、貴族を楽しませることを目的としていたため、この名前が付けられています。 最も探求されたテーマは、宗教的、好色的、風刺的でした。
前の文学期間（吟遊詩人）、詩は音楽と強い関係がありましたが、ヒューマニズムでは、この音楽的側面から切り離されています。
さらに、ヒューマニズムの宮殿の詩は、より大きなラウンドを使用して、詩的な生産の形式的な側面で革新されました（詩 より小さなラウンド（5音節の詩）を犠牲にして、より大きなリズムと暗記を与えた7つの詩的な音節で） 詩学）。
詩の抜粋 アグネスのボール ガルシア・レゼンデ
心は何になりますか
それは生で冗談ではありません、
彼に情熱を起こさせないでください
それはどれほど残酷ですか
そして死は彼らは祈らずにいますか？
私にとって悲しい、無実、
それは、非常に沸騰しているため
忠誠心、信仰、愛
王子様、私の主よ、
彼らは私を生で殺した！私の不幸
ナムは私を終えてうれしい、
私にもっと悲しみを与えてくれて
私をそんな高さに置きに行った、
私を上から降ろすために;
誰かが私を殺したなら、
そんなに良いことをする前に、
そのような炎では燃えない、
父、子供たちは会ったことがない、
誰も私に泣いたことはありませんでした。
についてもっと知るヒューマニズムの言語.
ヒューマニスト：ヒューマニズムの著者と作品
ヒューマニストは、とりわけ、古典ギリシャ・ローマ世界のテキストの研究に専念した古代文化の学者でした。
それらはすべて、言語のカルトやギリシャラテン文学（古典モデル）などの時代の特徴に影響されていました。
ヒューマニスト文学の偉大な代表者の中には：
フランチェスコペトラルカ （1304-1374）-イタリアの詩人、ヒューマニズムの創設者、作品の作者： 歌集と勝利; 私の秘密の本; 聖地の旅程.
ダンテ・アリギエーリ （1265-1321）-イタリアの詩人および政治家、作品の作者： 神曲; 共通言語について; 新生活.
ジョヴァンニ・ボッカッチョ （1313-1375）-イタリアの詩人および作品の作者： デカメロン; 牧歌的な歌; 有名な女性.
ロッテルダムのエラスムス （1466-1536）-オランダの神学者および哲学者、作品の著者： 狂気の称賛; クリスチャンナイトのハンドブック; コロキア.
トマス・モア （1478-1535）-英語の作家および哲学者、作品の作者： ユートピア; キリストの受難に関する論文; 魂の嘆願.
ミシェル・ド・モンテーニュ （1533-1592）-フランスの哲学者および作家、3巻に集められた単一の作品の著者： エッセイ.
ヒューマニズムの歴史的背景
ヒューマニズムは15世紀にイタリアで、より正確には文化ルネサンス期のフィレンツェ市で出現しました。 それがまた呼ばれる理由です ルネサンスヒューマニズム.
人を大切にするこの知的運動は、いくつかの知識分野に影響を与えました （哲学、科学、文学、彫刻、造形芸術）そしてすぐに他の国に広まりました ヨーロッパから。
ルネッサンス期は、ヨーロッパの考え方が大きく変化した時期でした。 人間に新しいビジョンを生み出すことを可能にしたいくつかの要因は次のとおりです。
- ヨハネス・グーテンベルクによる印刷機の発明。これは、以前は教会によって管理されていた知識の拡大をもたらしました。
- 素晴らしい航海とヨーロッパの海事の拡大は、ヨーロッパ人の視野を広げることを可能にしました。
- いくつかの商業活動が出現し、重商主義と為替通貨（お金）の使用を引き起こした封建制度の危機。
- 商業の拡大と中世の都市の発展と統合された新しい社会階級としてのブルジョアジーの出現。
これらすべての変更は、信仰と理性の間で発展した行き詰まりの古い価値観に疑問を投げかけるために必要でした。
したがって、テオセントリズム（世界の中心としての神）と中世の階層構造（貴族-聖職者-人々）はシーンを去り、 人間中心主義 （世界の中心としての男）。 後者はルネサンスのヒューマニズムの中心的な理想でした。
この期間についてもっと読む：
- ルネッサンス：特徴と歴史的背景
- 文化的ルネッサンス
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