ピエールブルデューは、20世紀の人間科学の最も偉大な思想家の一人でした. 訓練によって哲学者、彼は民族学の分野で重要な作品を開発しました 人類学、および社会学の分野における深い関連性の概念、 ハビトゥス、フィールドおよびソーシャルキャピタル。 彼の仕事は広範かつ包括的であり、知識のいくつかの分野に貢献しています、特に教育と 文化.
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ピエール・ブルデューの伝記
ピエール・フェリックス・ブルデュー 1930年8月1日、フランス南西部のベアルンで生まれました。. ブルデューは謙虚な家族の出身でした。 郵便局員の息子である彼は、小さな商人、農民、労働者の子供たちと一緒に、彼の街で基礎教育に参加しました。 高校では、彼は近隣の都市ポーで学び、そこでは研究とスポーツに優れ、ラグビーとバスクペロタを演奏しました。 若者に 高等師範学校で哲学を学ぶためにパリに移りました. 彼は1954年に卒業を完了しました。
1955年に彼は中央地域のフランスの都市で哲学を教えに行きました、しかし ヴェルサイユで奉仕するために軍によって呼び出されました. 彼は反抗的な行動をとり、国の解放のための闘争の文脈で平和化の兵役に参加するために、それまでフランスの植民地であったアルジェリアに行く召喚状で罰せられました。
この期間中は アルジェ大学助教授、1958年から1960年の間に、彼が研究に興味を持つようになったときに人類学に近づきました 社会 アルジェリア、より具体的には植民地資本主義と独立への欲求との衝突。 1960年、アルジェリアのグループが権力を握り、フランスは自由主義者が死の脅威にさらされていると考えたため、彼は急いで立ち去らなければなりませんでした。
彼がパリに戻ったとき、ブルデューはリール大学で働いていました。 ソルボンヌ大学で、彼は古典社会学の著者に関するセミナーを体系的に読み、準備し始めました。 デュルケーム, マルクス そして ウェーバー. 1962年、 欧州センターを設立 社会学 社会科学高等学部の研究部長になりました。 彼の強烈な知的生産と1960年代と1970年代に行われた彼の民族学的研究は、社会学に大きな影響を与えました。
君の 文化的習慣の観察と分析特にフランス人の場合、味とライフスタイルは労働者階級、中産階級、ブルジョアジーの各グループの社会的経験によって条件付けられているという結論に彼を導きました。 彼の最も重要な仕事は 区別：判断の社会批評、1979年にリリースされました。
彼がすでに国際的な認知に向かっていた1981年に、 コレージュ・ド・フランスで社会学の議長に就任. 彼はまた、ドイツのマックスプランク研究所や米国のハーバード大学やシカゴ大学など、世界中の有名な大学で教鞭をとっています。 博士号を取得 名誉学位 ベルリン自由大学（1989年）、ヨハン・ヴォルフガング・ゲーテフランクフルト大学（1996年）、アテネ大学（1996年）。
だった 20世紀の最も重要な知識人の1人、彼の作品は人類学と社会学の参考になり、教育、コミュニケーション、政治、文化、言語学、芸術、文学などの幅広いテーマをカバーしました。
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ブルデューの知的ブランドは 人間科学と社会科学における学際性の擁護 そして知的自立の絶え間ない探求。 彼はさまざまな理論的観点から著者を読み、彼の考えを形成しました。 彼は、「人民社会学者」と呼ばれることさえあり、若い作家を編集的に強化し、労働者のストライキを支援したことで際立っていました。 彼は2002年1月23日にパリで癌の犠牲者として亡くなりました.
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ピエール・ブルデューの理論
ブルデューの場合、 社会構造は階層システムです 物質的および象徴的な力のさまざまな相互依存の配置が、各グループが占める社会的地位を決定します。 O パワー 複数のソースがありますしたがって、特定のグループが他のグループに及ぼす影響は、それらの間の明確化の結果です。
- 財政力
- 文化力
- 社会的権力
- 象徴的な力
これらのそれぞれ、ブルデューは資本を呼びます、なぜなら 卓越した地位を持つための重要な資産の資本化を表す 与えられた社会と歴史的文脈において。 これらの力の不平等な分配は、私たちが資源と呼ぶこともでき、時間の経過とともに社会階層を統合し、再現します。
ブルデューは権力を4つのタイプの資本に分けます：
- 経済資本： 物的資源、収入および所有物をカバーします。
- 文化資本： 凝集します 知識 正式な、つまり、卒業証書を通じて社会的に認識されている知識。
- 株式資本： 利用できる社会的関係、つまり、ある種の関係を提供する関係のネットワークを指します 名声、良い仕事、給料の増加、政治的影響力、世界の宇宙などの利益の 文化的; 要するに、それは他の形態の権力のいずれにおいても利益を表しています。
- 象徴的な資本： それは、地位、名誉と名声、差別的な扱い、社会的特権を与えるものです。 これらの継承または取得された権力のリソースの合計または不在は、グループが占める場所を決定し、 社会の階層構造にある個人は、ライフスタイルと機会を調整します 上昇します。
フランス社会の余暇と文化的消費慣行を研究したとき、ブルデューは次のような結論に達しました。 好みや習慣の多様性は、個人の社会的軌跡によって深く特徴づけられましたつまり、彼らが統合された社会化の経験によって、彼らが受けた教育によって。 特定の種類の芸術的表現の好みは、個人の感性の生来のまたは排他的な結果ではなく、家族と学校が主導する教育プロセスの結果です。
ブルデューは、 文化的な好みやライフスタイルの習慣は個人的で親密な傾向です. この優秀な社会学者は、逆に、文化的嗜好と能力のレパートリーは、 現代の資本主義社会における文化的伝達を担当する機関、すなわち家族と 学校。
ピエール・ブルデューのコンセプト
ピエール・ブルデューの作品は非常に緻密です そしてその読みは理解するのが難しいです。 一般に信じられていることとは反対に、著者は人生の最初の数年間、そして彼が勉強するためにエスコラ・スーペリアに入ったとき、簡単で地方の教育を受けました 哲学 彼の若い頃、彼はパリで最高の学校からの若いブルジョアの流動的で遠大な言語に直面して困難を抱えていました。 簡単な言語を作成することのこの困難は、彼の書面による仕事と彼が開催した会議や講義の両方で、彼の生涯を通して彼に付随しました。
その広くて印象的な知的生産から、3つの主要な概念があります：フィールド、 ハビトゥス と資本、1960年代から1970年代にかけて、フランス社会の文化的生活に関する研究で発展しました。 これらの3つの概念は、著者自身が強調しているように、個別のアイデアとしてではなく、それらの関連性と相互依存性について研究する必要があります。 資本の概念については、前のトピックで説明しました。 ここでは、の概念を扱います ハビトゥス とフィールド。
ハビトゥス
O ハビトゥス それは レパートリーシステム 考え方、好み、行動、ライフスタイル、 家族から受け継がれ、学校で補強された. 特定のグループに社会的階層の高い位置を与えるのは、経済的、文化的、社会的、象徴的な資本の明確化です。
O ハビトゥス 同時に 個人的および社会的. ブルデューはそれを社会と個人の間の仲介メカニズムと見なしました。 O ハビトゥス グループまたはクラスの集合ドメインに属しますが、これを構成する個人によって主観的に内部化されます クラスを組んで、彼らが彼らの関係において最も適切であると彼らが考えるものを選びそして行使するであろう行動の範囲を彼らに与えます。 ソーシャル。
O ハビトゥス それは法人化された資本であり、社会的エージェントの創造的かつ意欲的な能力と組み合わされた習得された知識です。 そこで、ブルデューはもはや剛性に傾いていないことがわかります。 構造主義 個人の行動よりも優勢であり、行動の独占を個人に独占的に委任する個人主義の哲学にも傾倒していなかった。
あります 客観的な社会構造と社会的エージェントの間のダイナミクス、個々のアクションのパスはこれらの構造化された条件に基づいていますが、それらを変更することができます。 ブルデューは ハビトゥス 「耐久性のある性質のシステム、構造化構造として機能する素因のある構造化構造」として|1|.
フィールド
次に、フィールドは、 ソーシャルエージェント間の競争の共通空間です 異なる興味を持っている人。 それらは、社会構造の中で異なる位置を生成するリソースの階層的で不平等な分布のために、事前に固定された場所に配置されています。 フィールドの概念は 権力関係が発展するすべての空間. それは社会生活のすべての分野に適用できます：
- 政治
- 経済的
- 文学
- 法的
- 科学など
各フィールドは、関心のあるニッチでの電力の不均等な分配によって構成されているため、 そのニッチで最大の社会関係資本を持つ人々が最高を達成するこの論争から生じる階層 位置。 フィールドは、次のように構造化、複製、または変更されます。 支配者と支配者の間の対立.
ドミナントポールはフィールドの構成をそのまま維持することを意図しているため、保守的でオーソドックスなアクションを持ち、ドミナントポールはフィールド内の位置を変更することを意図しています。 力の相関関係は、改革派または革命的で異教的な行動をとり、その社会関係資本の現在の保有者の正当性を信用しない傾向があります フィールド。
また、アクセス： 社会階級-資本主義システムにおける世界の社会経済的分裂
ピエール・ブルデューと教育
ピエール・ブルデューは、2つの主要な 社会化機関 彼らは家族と学校です。 この著者にとって、資本主義社会における教育関係は本質的にコミュニケーション関係です。 この意味は 何が伝達されるかを理解することは、事前の知識レパートリーに依存します。、例えば、高度な芸術の鑑賞で見ることができます。
社会の階層化と物質的および象徴的な資源の分配における不平等は 一部の家族は、学校の教育コードを特定して同化する文化的背景を持っています。 他の人はしません。 したがって、裕福な家庭の生徒はすでに学校の軌道を開始しており、 貧しい家庭の生徒は、提示された内容を解読するのに役立つ要素をすでに自宅で受け取っているためです。 学校で。
ブルデューにとっての学校文化は、覇権的で他よりも支配的な4種類の資本を保有する社会集団の文化に似ています。 社会的階層の最上位にあるこれらのグループは、何世代にもわたって学校で教えられた知識を蓄積し、そしてこれらは順番に、彼らの文化的優位性を正当化します。
厳格な階層とグループ間の不平等の文脈では、 学校環境での平等な扱いは、ゆがみや不正を被ることになります。 ブルデューのビジョンで。 学校がすべての人に、少数の人だけが持っているハイカルチャーに精通していることを要求するとき、 社会的起源の違いと知識の社会化に対するそれらの影響、それは不平等を強化します 既存の
ブルデューは、学校が必要とする文化的能力と、社会的ピラミッドの基盤にある家族で発達した文化的能力との間に不一致を検出しました。 彼にとって、学校制度は、小学生と同一視される優れた文化的能力として選ばれたときに、すべての人に知識への民主的なアクセスを提供するというその役割を回避します。 それを実践するために必要な文化的資本を保持しているグループ。これにより、グループ間の区別が強化され、人気のあるセグメントが不十分または無能の柱頭に追いやられます。
それ 知識へのアクセスの制限 それは学生に害を及ぼすだけでなく、才能の無駄でもあります。 送信を受信するための事前の文化的知識の学校要件のこのプロセスに 博学者、ブルデュー以外の文化の形態の否定を意味する教育の 名前付き 象徴的な暴力.
![ブルデューは20世紀の偉大な社会学者でした。 彼の貢献には、社会学と社会学の仕事自体が含まれます。[1]](/f/6a22cf283de7fa7d5c971f213d2918e6.jpg)
ピエール・ブルデューの作品
ピエール・ブルデューには膨大な量の仕事があります。 彼の最も重要な本の中には：
- 区別
- 象徴的な力
- 男性の支配
- 行動理論の実際的な理由
- 社会学者の職業
ここでは、ブラジルで出版された彼の作品に焦点を当てます。
- 経済分野
- 反撃：新自由主義の侵略に立ち向かうための戦術
- カウンターファイア2：ヨーロッパの社会運動のために
- 反省社会学への招待
- 世界の幻滅
- 男性の支配
- 言語交換の経済
- 象徴的な交換の経済
- 教育文書
- 物事は言った
- リベル1
- レッスンレッスン
- 自由貿易：科学と芸術の間の対話
- パスカリアン瞑想
- 世界の惨めさ
- マルティン・ハイデガーの政治的存在論
- ピエール・ブルデュー
- 象徴的な力
- 社会学者の職業
- 社会学の問題
- 行動理論の実際的な理由
- アートのルール
- 複製：教育システムの理論の要素
- テレビについて
- 芸術への愛情：ヨーロッパの美術館とその観客
- 経済の社会構造
- 実用的な意味
- 相続人：学生と文化
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ピエール・ブルデューのフレーズ
「真の批評家なしには効果的な民主主義はありません。」
「エリートがそれが何であるかを正当化することを可能にすることに加えて、学校制度と社会制度の鍵である贈り物のイデオロギーは、メンバーを閉鎖することに貢献します 社会が彼らに割り当てた運命の不利な立場にある階級の中で、彼らは自然の不十分さとして、状態の影響以外の何であるかを認識するようになります。 劣っていて、彼らが彼らの社会的運命（彼らの教育的運命にますます関連している）を彼らの個々の性質と彼らの欠如に負っていることを彼らに説得する 太陽。"
「実際、最も恵まれた人々と最も不利な立場にある人々が支持されるためには、学校が無視することが必要かつ十分である。 教育内容、伝達方法と技術および評価基準、異なるクラスの子供たちの間の文化的不平等 ソーシャル。 言い換えれば、すべての学生を、実際には不平等であっても、 権利と義務、学校制度はに直面して最初の不平等を制裁するように導かれます 文化。"
「支配者の仕事は支配者を分割することです。」
「失敗に関連する恨みは、それを経験する人々を社会的世界に関してより明快にするだけであり、同時にその明晰さの原理そのものに関して彼らを盲目にします。」
「芸術分野は、分野自体やそこで行われるゲームに疑問を呈することなく、分野の構造を変える部分的な革命の場です。」
「社会的空間の外で傍観者になりたい人々は、他のみんなと同じように、社会的世界に位置しています。」
「クラスの精神（「クラスの倫理」は言うまでもありません）は、暗黙の価値体系を意味します。 人々は子供の頃から内面化し、そこから非常に反応を引き起こしています 多くの異なる。」
「確立された秩序はすべて、それ自体の恣意性の帰化を（非常に異なる程度で、異なる手段で）生み出す傾向があります。」
「学校の評決と彼らが正当化する社会的階層の認識を刺激するために試験より良いものはありません。」
注意
|1| BOURDIEUapud ORTIZ、R。 ピエール・ブルデュー. サンパウロ：アッティカ、1994年。 p.15。
画像クレジット
[1] Ciramor 1992 / コモンズ
ミルカ・デ・オリベイラ・レゼンデ
社会学教授