האמפריזם הקריטי של ג'ון לוק

הפילוסופיה האמפירית (מיוונית אמפיריה = חוויה) זוכה לניסוח קריטי פרדיגמטי, שיטתי, מתודולוגי ומודע מ לוק.

בעקבות הקו המסורתי של האמפיריציזם, שמודה שכל הידע נובע מניסיון, לכן, מהחושים, לוק מבקש להבין את מקורם, תפקודם וגבולות ההבנה בן אנוש. על כך היא מבקרת את התפיסה הקרטזית של נושא כחומר. “המוח הוא טאבולה ראסה", אריסטו כבר היה אומר, שנלקח כאן כדי להראות שאין שום דבר במוח שלא היה קודם לכן בחושים.

לדברי לוק, המוח הוא כמו שעווה פסיבית, נטולת תוכן, בה נתוני הרגישות מטביעים שם את הרעיונות שאנו יכולים לדעת. כאן, לרעיון אין משמעות זהה לזו של דקארט (או אם כן, הוא פשוט הרפתקני, לא מולד). רעיונות מולדים קיימים ברוח האנושית, קודמים ללידה וכך מתאמים את הדרך בה האדם יודע. אבל עבור הפילוסוף האמפיריציסט, הידע האנושי נקבע על ידי רשמים שמקורם בתחושה, ולא מבסיס מובן מולד. גוף ונפש הם דבר אחד, הם אינם מובחנים כמו בדקארט. שים לב שאנחנו עדיין עובדים עם מושג הנושא כבסיס, אבל עכשיו כבר לא נושא אוניברסלי (סיבה) ו אלא נושא מסוים שבו כל הייצוגים (הרעיונות) סגורים באופן שבו כל אדם תופס את מְצִיאוּת. נשאלת אז השאלה: כיצד לאכלל פסקי דין, שכן ייצוגים הם מסוימים? להלן התשובה למטה.

ראשית, עבור לוק הדבר היחיד שיכול להיות מולד באדם הוא היכולת לתפוס (להפחית) רעיונות לעובדות יחיד (כמו באריסטו) ולא שהרעיונות עצמם מולדים (כמו בדקארט). שלך חיבור על הבנה אנושיתלוק עושה סוג של מיפוי של אופן הפקת הרעיונות במוחנו. רעיונות נובעים מתחושות. אין מחשבה טהורה על מושגים מובנים בלבד, אך חשיבה היא תמיד חשיבה על משהו שמתקבל על ידי תחושות המוטבעות במוחנו. חוויה אינה אלא התבוננות הן באובייקטים חיצוניים והן בפעולות הפנימיות של הנפש. המחשבה אינה פורמלית, אלא סינתזה בין צורה לתוכן הנגזר מניסיון ומוגבל אליה. החוויה יכולה להיות משני סוגים:

אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)

1. חיצוני, ממנו נובעים הרעיונות הפשוטים של תחושה (הרחבה, דמות ותנועה וכו ');

2. פנימי, ממנו נובעים הרעיונות הפשוטים של השתקפות (כאב, הנאה וכו ').

אז לוק קורא לזה איכות את הכוח שיש לדברים לייצר בנו רעיונות ומבחין בין:

• איכויות ראשוניות - הן התכונות האמיתיות של גופים שהרעיונות המתאימים הם העתקים מדויקים;

• איכויות משניות - האם השילובים האפשריים של רעיונות הם בחלקם סובייקטיביים, כך שרעיונותיהם אינם תואמים בדיוק לאובייקטים (צבע, טעם, ריח וכו ').

לתודעה, על פי לוק, יש את הכוח לעבוד בשילוב בין רעיונות פשוטים היוצרים רעיונות מורכבים, והן להפריד רעיונות זה מזה ויוצרים רעיונות כלליים.

ישנם שלושה סוגים של רעיונות מורכבים:

1. רעיונות אופן, שהם חיבורים של החומר;

2. רעיונות של חומר, שנולדו מהמנהג להניח מצע בו מתקיימים כמה רעיונות פשוטים, ו

3. רעיונות של מערכות יחסים, שעולות מהעימות שהאינטלקט מכונן בין רעיונות.

לוק מודה גם ברעיון הכללי של חומר, המתקבל על ידי הפשטה ואינו מכחיש את קיומם של חומרים, אלא את היכולת האנושית להיות בעלי רעיונות ברורים ומובהקים. לדברי לוק, ה- מהות אמיתית יהיה מבנה הדברים, אך אנו מכירים רק את מהות נומינלית, שמורכב ממכלול האיכויות שהוא חייב להיקרא עם שם נתון. כך, הפשטה (שבקדמונים הייתה האמצעי שבאמצעותה הושגה מהות ההוויה) הופכת אצל לוק לחלק של רעיונות מורכבים אחרים: כללי ואוניברסלי אינם שייכים לקיומם של דברים, אלא הם המצאות השכל עצמו המתייחסות רק לסימני הדברים, בין אם מילים ובין אם רעיונות.

הידע, אם כן, מורכב מתפיסת הקשר או ההסכם (או המחלוקת והניגוד) בין הרעיונות שלנו.

מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטת קמפינאס הממלכתית - UNICAMP

פִילוֹסוֹפִיָה - בית ספר ברזיל