זיגמונט באומן: ביוגרפיה, תיאוריה, מושגים, יצירות

זיגמונטבאומן היה פילוסוף, סוציולוג, פרופסור וסופר פולני. עבודתו משפיעה על לימודי סוציולוגיה, פילוסופיה ופסיכולוגיה. É אחד האינטלקטואלים הגדולים במאה ה -21. כשלמדנו אינטראקציות אנושיות במודרניות המאוחרת, הנקראת גם פוסט-מודרניות הבין ש"היחסים זורמים בחלל שבין האצבעות ".

מדובר במערכות יחסים פחות מתמשכות, קיים פחד מקיף שגורם לאנשים להיות חסרי ביטחון ומרוכזים בעצמם, ולכן הביטחון מחפש בהנאה מיידית שצריכה יכולה להציע, בבידוד מרצון, התרחקות מהשונה ובזריזות היחסים שאינה תומכת בטעויות או מצוקות.

בתופעות אלה מצא באומן נקודה משותפת: ה נְזִילוּת. על סמך שנינותו וגאונותו, הוא ניתח בקפידה את מה שכינה מודרניות נוזלית, אהבה נוזלית ופחד נוזלי.

קרא גם: קרל מרקס - משפיע מאוד על מחשבתו של באומן

ביוגרפיה של זיגמונט באומן

זיגמונט באומן נולד ב -19 בנובמבר 1925 בפוזנן שבפולין.. ממוצא יהודי הוא ברח עם משפחתו לאחר פלישת הכוחות נאצים במדינה שלך. בשנת 1939 משפחתו תפס מקלט ב ברית המועצות. באומן הצטרף ל צבא פולין ראשון, מכהן בקבוצת השליטה הסובייטית כמדריך פוליטי. בשנת 1940 הצטרף למפלגת העובדים המאוחדת, המפלגה הקומוניסטית של פולין. בשנת 1945 הצטרף ל שירות המודיעין הצבאי, בהן שהה שלוש שנים.

instagram story viewer

זיגמונט באומן במדי רב סרן בחיל הביטחון הפנימי, היחידה הצבאית הפולנית המיוחדת (1953).

לאחר סיום מלחמת העולם השניה, באומן חזר לוורשה והוא שילב את הקריירה הצבאית שלו עם לימודים אקדמיים ומיליטנטיות פוליטית במפלגת העובדים. מְחוֹשָׁב סאוקיולוגיה באקדמיה לפוליטיקה ומדעי החברה בוורשה והמשיך את לימודיו בתואר שני באוניברסיטת ורשה. בשנת 1950 עזב את מפלגת העובדים ובשנת 1953 גורש מהצבא הפולני.

הוא סיים את התואר השני בשנת 1954 והיה עוזר פרופסור לסוציולוגיה באוניברסיטה בה למד. למרות ש קרוב לאורתודוקסיה המרקסיסטית, בהשפעת אנטוניו גרמשי וג'ורג 'סימל, הביקורת שלו על ממשלת פולין, שהייתה אז קומוניסטית, זיכתה אותו רדיפות במשך 15 שנהעד כדי כך שבשנת 1968 הוא פוטר, איבד את אזרחותו הפולנית, יחד עם אשתו, כמו גם פולנים אחרים ממוצא יהודי, היה גורש מפולין.

אף על פי שהוא ביקורתי כלפי ממשלתו הקומוניסטית של ארצו, מילא באומן במבט הומניסטי של מרקסיזם והכריז שהוא סוציאליסט עד סוף ימיו. הם הוגלו בתחילה לישראל, שם הוא לימד באוניברסיטת תל-אביב.

בשנת 1971 הוא הוזמן ללמד סוציולוגיה ב אוניברסיטת לידס, בְּ- אַנְגלִיָה. הוא עבד שם עד פרישתו בשנת 1990. בנוסף להיותו פרופסור, הוא היה מנהל המחלקה לסוציולוגיה במוסד זה. מאז שעבר לאנגליה ופרסומיו הפכו לרוב באנגלית, ידועה לשמצה שלו הגיעה לעולם. הוא היה אחד האינטלקטואלים הגדולים ביותר שהרצו על מה שמכונה פוסט-מודרניות.

הוא התחתן עם הסופרת היהודייה גם ג'נינה באומן, אותו הכיר בצעירותו, כששירת במלחמה, ואיתם חי עד מותה בשנת 2009, כשהיה לו שלוש בנות יחד: אירנה, לידיה ואנה. באומן נפטר ב- 9 בינואר 2017, בן 91.

בסך הכל פרסם 50 עבודות, מהן הבולטות ביותר: התחלואה של פאתה-Mתְקִינוּת (1997), מודרניות שםנוזל (2000), אהבה נוזלית (2003) ו פחד נוזלי (2006). העבודה האחרונה שלך, זרים בדלתנו (2016), דיבר על משבר הפליטים שנדדו לאירופה באותה תקופה.

אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)

תיאוריות של זיגמונט באומן

באומן, אם כי א פרופסור להכשרה סוציולוגית קלאסיתלאחר שפרש, הפנה את תשומת ליבו ל ניתוח הזמנים החדשים שהצביע על אופק המודרניות המאוחרת. המבט החד והרחוק של אדם שחווה את החוויות העמוקות ביותר שסימנו את המאה ה -20 אפשר לו להעריך עם הניכור הדרוש את השינויים שעתידים לבוא.

הניתוחים שלהם התמקדו במיוחד ב נזילות של יחסי אנוש ותחושת הפחד הנרחבת.

באומן, אחד הקולות האינטלקטואליים החשובים ביותר במאה זו, טבע מושגים חדשים: מודרניות נוזלית, אהבה נוזלית, פחד נזיל. מדוע ההתעקשות על נגזרות של המילה נזילות? מכיוון שמאפייניו הבסיסיים - יכולת הנחישות, הנזילות והדיפוזיה - מזוהים בקלות בדרך של אנשים הם מתייחסים זה לזה, לזמן, לעצמם, בקיצור, לאורח החיים שהתפתח בסוף או מאוחר פוסט-מודרניות.

זיגמונט באומן נותר בפעילות אינטלקטואלית לאורך כל חייו. [1]

באומן שם את אינדיבידואליזציה כסימן מסחרי של החברה המודרנית, ומראה על האמביוולנטיות שלו כלפי מתן אוטונומיה ליחידים ובמקביל חוסר ביטחון בכך שהם הופכים אותם לאחראים לעתיד ולמשמעות חייהם ללא הכרעה חברתי חיצוני. בתהליך זה, האינדיבידואליזציה מוגדרת כחילופי חירות וערכי ביטחון.

הפחד מוגדר על ידי באומן כבערות לגבי האיום ומה שיש לעשות. הוא מפתח את מושג הפחד המשני, פחד, המתעדכן תמיד מבחינה חברתית ותרבותית, המנחה את התנהגות הפרט בין אם יש איום ישיר ובין אם לאו. תחושה זו, הנקראת גם נגזרת, גורמת לתחושת הפגיעות לסכנה וחוסר ביטחון והיא מנותקת בקלות מהאיומים שגרמו לה בתחילה, כלומר, היא פחד מנותק מהמציאות, שמייצר חוסר ביטחון וחרדה גם כאשר מתמודדים עם מצבים היפותטיים.

יש, בחברה הנוזלית והמודרנית, את פיצול של פחד ראשוני — פחד מוות - באינספור חששות והשתלבותם בזרימת חיי היומיום, שכן רעיון המוות היה מנותק מתחושת המעבר הדתית שלו לחיים ונצח אחרים. הכנסת פחד ראשוני זו לדאגה יומיומית הופכת אותה למסתיימת וראשונית בבחירות שיש לעשות ובעצם התנהגות ההתנהגות.

באומן מדגיש את העובדה שההגנה מפני אסונות בודדים הוקצתה בעבר למדינה (מ רווחה חברתית) או קהילות, הופכות לאחריותם של יחידים, אשר תוצאה ל היחלשות הקשרים האנושיים, חוסר העקביות של נאמנות קהילתית וביטול ההתחייבויות. אנשים מחפשים פתרונות מבודדים לבעיות מתוצרת חברתית ומעודדים לתת עדיפות לביטחונם האישי. החיפוש האינדיבידואלי אחר יעדים כלשהם ולא שייכות לקבוצה מוביל לחוסר אמון בסולידריות האפשרית של אחרים ואף לאמונה כי רשלנות היא חלק מכוונתם של אחרים.

פחד נגזר, כמדריך התנהגות, מוביל אנשים להיות תמיד ערניים לסיכונים, ומכיוון שפחד הוא נפוץ, ניתן למצוא אותו בכל מקום, אפילו בהתנהגות של אחרים. אֲנָשִׁים. כולם הופכים לזרים פוטנציאליים, מכיוון שלעולם לא ניתן לחזות באופן מלא את כוונתם של אחרים. הבטיחות מזוהה בבידוד העצמי, וה- אספקת הצורך ביחסים חברתיים מתווכת, בחלק, על ידי הטכנולוגיה המאפשר קשר שלא בהכרח תוחם במרחב פיזי משותף.

באומן מציב את היחסים האנושיים כהפכפכים. יש חוסר אמון בנאמנות של האחר ו חוסר נכונות לבנות-אם שותפויות עמידות וסולידיות. התפרקות מערכות היחסים (באהבה או לא) מוגדרת כמוות מטפורי או מוות מדרגה שלישית.

מערכות יחסים מבוססות על פחד מהדרה. אתה אף פעם לא יודע מאיפה תגיע המכה, מי יתעייף תחילה בהתחייבויות לא נוחות וקשות, או מי ימצא מערכות יחסים מבטיחות יותר. גם לפני ואחרי המוות המטפורי הזה, הזמן מקוטע ולא רציף, ההפסקה אינה מאטה את זרימת החיים, ואינה עוצרת זאת. השבריריות של קשרים אנושיים מאפשרת להם לא לחשוש או לקיים אותם הניתוק שלהם לא כל כך כואב, אבל הם גם מביאים את חוסר הביטחון שבאפשרות ההדרה.

האושר והביטחון נרדפים באופן אינדיבידואלי. פרגמטיות חודרת גם ליחסים חברתיים. בדידות, מוגדרת כ- תוֹבָנָה מוסתר מפחד המוות, הוא גורש על ידי החיפוש אחר האחר באופן תועלתני ודייקני.

ה חופש הניתן בתמורה לביטחון הופך לתחושה באמצעות צריכה. החיפוש אחר הגנה מתממש בסחורות על ידי מניפולציה על פחד המוות כמייצר רווחים. ניתן לראות את כמות שירותי הבידור וחיקוי של עיר בתוך בית משותף סגור כדרכים לייצר את החופש שאבד עם בידוד מרחבי. הצריכה עצמה יכולה לעורר תחושת חופש, שכן החזקת כסף מאפשרת כמה אפשרויות של הובלה ורכישת סחורות.

גם קהילות נצרכות ואינן מנציחות את עצמן מעבר לתועלתן. הם גמישים, יצירתם ופירוקם מבוססים על בחירות, ואסור שאלה יעכבו או ימנעו מהחלטות אחרות. הם הופכים לחפצי צריכה מגנים.

במובן זה, באומן מצטט את קהילה אסתטית, שנוצר על ידי תעשיית הבידור. היא מכוונת למראה ומשתמשת בפיתוי ככלי. הכוונה היא לאיזה מפורסם, מישהו שיש לו הרבה עוקבים. הפצת החדשות על חוויות, טעמים, בקיצור, כל מה שכרוך בחייו של סלבריטי זה, גורמת למעריצים להרגיש חלק ממנו מבלי להתחייב על עצמם. יש איחוד שחי כאילו הוא אמיתי שאינו פוגע בשימור וביצוע רצונות בודדים.

דוגמה נוספת לקהילה היא הבתים המשותפים הסגורים, המכונים על ידי באומן קהילות סגורות, מקומות של גלות מרצון - שמשמעותה היעדר התחייבויות ארוכות טווח - שבהן מתורגלת ניתוק נפשי ומוסרי ומתרגלים בריחה מהתחושה ובניית אינטימיות. כל שאר האנשים, עם אורחות חייהם השונות, נרתעים ונראים כפולשים. שם ה צמצום האפשרויות לעמוד בהבדל, העומד בפני אתגר תרבותי. בהקשר זה, העצמי בנוי על סמך העדפות ואפשרויות צריכה: אתה מה שאתה אוהב ומסוגל לקנות.

הגברת אי-השוויון אינה תופעת לוואי מקרית ומתעלמת, אלא היא חלק בלתי נפרד ממנה תפיסה של אושר אנושי וחיים נוחים, כמו גם האסטרטגיה המוכתבת על ידי זה תְפִישָׂה. ניתן לחשוב על תפיסה ואסטרטגיה זו רק כפריבילגיות, ואין אפשרות להרחיב את טווח ההגעה שלה. האובססיה לביטחון עצמה משותפת בעוצמה רבה יותר על ידי הקבוצה המיוחסת שיש לה דרכים נוספות להבטיח הגנה, והאלימות האנושית האימתנית מונעת על ידי אי-שוויון מבוסס גָדֵל.

פחד נגזר, כמבנה נפשי יציב, הופך לקובע ההתנהגות, ועל ידי ניתוק הפחד מאיום ישיר, הוספת עובדה מהפחד מהמוות להיות חילוני ומדולל בדאגות יומיומיות, הוא הופך להיות טוטאלי, שמשקף בהתנהגות של אנשים כקבוע מצב של כוננות ביחס לנסיבות המגוונות ביותר וגם ביחס לאנשים שהופכים זרים במידה שהם לא מכירים את כוונות.

הקהילות שנוצרו ונצרכו הופכות למקום לגרש את ההבדל ולברוח מזרים תוך שהם מונחים על ידי יחסים פרגמטיים וחברתיים. לא רכושני, בו זמנית אינטנסיבי וחולף, תוחם על ידי צרכים ספציפיים ונידון להיקרע ברגע שצרכיו אלה מרוצה. פחד עוקצני מאופיין אצל זרים, ואלה הופכים ללחימה כקטגוריות ספציפיות או פשוט כהבדל.

החיים במלואם ובספציפיות היחסים האנושיים מאוירים על ידי באומן כרצף של פרקים וסדרה של התחלות חדשות.

ראה עוד: סטרוקטורליזם - שיטת מדעי האדם והחברה שפותחה בסוף המאה ה -19