התנאי לימודי מתייחס לייצור הפילוסופי שהתרחש בשנת גילמְמוּצָע, בין המאות ה -9 וה -13 ד. Ç. בהשוואה ל פטריסטי, הגדיל הקודם של פילוסופיה מימי הביניים, הלימודים נמצאים בתקופת עוצמה של שלטון קתולי על אירופה.
בהתחשב בצורך בהכשרה רחבת היקף של כמרים וההשלכה התרבותית והחינוכית החזקה אֱמוּנָהקָתוֹלִי מקודם על ידי האימפריה הקרולינגית, הכנסייה הקתולית יצרה בתי ספר אוניברסיטאות ללמד ולהכשיר הוגים וכהנים חדשים. יצירת בתי ספר זו הניעה את שם התקופה.
יודע יותר: מהי פילוסופיה?
מאפייני הפילוסופיה הלימודית
עקב הערכה התרבותית והחינוכית, בנוסף להצלתו של אריסטו, התגייסות אינטנסיבית לידע סוגיות מטאפיזיות ומדעי הטבע. אמונה, שכבר התייחסה לכתבי הוגי דעות נוצרים מאז המאה השנייה, נראית כעת יחד עם התבונה.
במובן זה, הוגים אוהבים אלברט הגדול, סנט אנסלמו ותומאס אקווינס טענו כי המאבק נגד כפירה, אליליות ואי קבלת האל יתקיים באמצעות ניסוח תיאוריותרַצִיוֹנָלִי וידע מדעי.
בְּ פלישותמורס, שהביא את הערבים לערער על תחום חלקי השטח הנוכחי ספרדי ופורטוגל, שהתרחש מהמאה ה -7 ואילך, היו יסודות לבניית מחשבה לימודית, שכן הערבים לקחו איתם את המחקרים המעמיקים ביותר של עבודותיהם אריסטו.
כדוגמה נוכל להדגיש את אברוס, הפילוסוף הערבי של המאה ה -12, שהשפיע על הוגים לימודיים עם הערותיו על אריסטו. אקווינות, השם החשוב ביותר בסולסטיקס, שילב את פרשנותו לאריסטו עם רעיונות מחבריים, מה שהביא למה שנקרא תומיזם אריסטוטלי.
הוראה לימודית התבססה על חקר שיחות אומנותליברלים, שנוצרו על ידי שבעת תחומי הדעת המחולקים לשתי קבוצות, המתוארים להלן:
הטריוויה כללה במחקר הדקדוק, הרטוריקה וההיגיון, האמנויות התמקדו בשפה;
הקוואדריוויום כלל מחקר אריתמטיקה, גיאומטריה, אסטרונומיה ומוסיקה, אמנויות התמקדו במדעים המדויקים וביישומיהם הטבעיים.
קרא עוד:המטאפיזיקה של אריסטו - מה זה, רעיונות עיקריים, סיכום
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
שאלת האוניברסלים
השאלה או ה"תלונה "של אוניברסלים הם חלק מ- הדיון התחיל על ידיפּוֹרפִיר, הוגה פטריסטי ניאופלטוני, על פרשנותו להצעותיו של אריסטו על ההצהרות על קיום של קטגוריות אוניברסליות.
קטגוריות אוניברסליות הן עבור אריסטו, סיווגים כלליים שמארגנים את היצורים הקיימים בעולם. לדוגמא, יש לנו את הקטגוריה "צבע" ואת הקטגוריה "חיה". אנו יכולים לנתח סוס לבן בשתי הקטגוריות שלו: צבע ובעלי חיים. יכול להיות בלבול הגיוני אם הקטגוריות מעורבות, כמו בדוגמה הבאה: הסוס של נפוליאון הוא לבן. לבן הוא צבע. הסוס של נפוליאון הוא צבע. במקרה זה היה בלבול בין קטגוריות. כל הוויכוח המטאפיזי הזה נלקח על ידי המלומדים על בסיס הפילוסופיה היוונית הקדומה, ובמיוחד הפילוסופיה האריסטוטלית.
נושאים אלה, שיצרו דיונים המחולקים לקבוצות שונות, היו במחלוקת נרחבת במהלך הלימודים הסולסטיים, וקידמו את מה שהוגי התקופה כינו Quaestio Disputata (סוגיות שנויות במחלוקת). אינטלקטואלים קידמו דיונים בנושאים, כמו שאלת האוניברסאלים, שהניעו את המחקר והמחקר של מטאפיזיקה, לוגיקה ורטוריקה.
בקשר לפרשנותם של אוניברסלים נוצרו שתי קבוצות בקרב המלומדים:
מְצִיאוּתִי
הם הגנו על קיום עובדתי של אוניברסלים כמופעים מטאפיזיים, שהיו בעצם ההגדרה, למשל, לרעיון האוניברסלי של לובן, אשר יחול על כל אחד מהם אובייקט לבן, אך ללא צורך בנוכחות או קיום של אובייקטים לבנים עבורו היה קיים.
ה מֵטָפִיסִיקָה, אזור משותף עם אונטולוגיה, זה מה שבפילוסופיה לומד את ההוויה כישות, כלומר זה מחקר שלומד את דברים שקיימים בעולם, אך מבלי לנקוט בשום תצפית או חוויה רגישה עם הדברים הללו, תוך שימוש רק נימוקים וויכוחים.
בדוגמה הנתונה לאוניברסלים, פילוסופים לא הלכו להסתכל על הצבע הלבן כדי להגדיר מהי לובן, אלא המשיכו להשיק טיעונים המגדירים מושג של לובן. מתוך תפיסה זו, שלדברי המטאפיזיקאים הייתה אוניברסלית ובלתי מעורערת, ניתן היה להגיע לניסיון מעשי כדי להתבונן בדברים של העולם ולנסות לקשר אותם למושג לובן, כלומר, אני יכול רק לקבוע שקיר, סוס או דף נייר הוא לבן, כי יש מושג מה זה לבן לפני הניסיון שלי לראות את הקיר, את הסוס או את הסדין. מנייר.
מועמדים
הם טענו כי אוניברסלים היו צודקים שמות שנוצרו כדי לייצג ולקבץ אובייקטים שהיו בעלי מאפיינים משותפים, ללא אפשרות קיום והגדרה מטאפיזית של מושגים אוניברסליים. הם היו רק מילים ממוסכמות אנושיות.
גישה גם: חשיבותם של ערכים מוסריים לחברה
שלבי הפילוסופיה הלימודית
למטרות קטלוג דידקטי, ההיסטוריונים של פילוסופיה מימי הביניים לחלק את הלימוד לשלוש תקופות שונות:
שלב ראשון
שלב זה התאפיין במלואו הרשעה בהרמוניה שנוצרה בין אמונה לתבונה, הנובעים בעיקר מרעיונות פטריסטיים. דונס סקוטוס וסנט אנסלם (פילוסוף שפיתח, בזמנו, טיעון אונטולוגי שיוכיח את קיומו של אלוהים) הם הוגים בולטים בשלב ראשון זה.
טיעון אונטולוגי הוא טיעון שאינו מבוסס על חוויה הגיונית אלא נוצר רק על ידי הנמקה. אין צורך לבסס סיבות קיימות ונצפות להצעת טיעון אונטולוגי, אלא רק להציע נימוקים הגיוניים מאלמנטים מופשטים, כמו אלוהים. ניתן לתאר את הטיעון האונטולוגי של סנט אנסלם כדלקמן:
ה) דמיין משהו כל כך גדול, אבל כל כך גדול, שאתה לא יכול לדמיין שום דבר גדול יותר.
ב) אם משהו כל כך גדול קיים רק בדמיון שלנו, הוא לא כל כך גדול, שכן מה שקיים מחוץ לאינטלקט שלנו גדול יותר.
ç) אז אם אתה יכול לדמיין משהו כל כך גדול (שלא יכול להיות שום דבר גדול מזה), הוא חייב להתקיים מחוץ לתודעתך ולדמיונך.
ד) משהו עצום זה, שקיים בדמיונך ומחוצה לו, ואשר כה גדול שאין דבר גדול יותר, הוא אלוהים.
שלב שני
בשלב השני הופיעו המערכות הפילוסופיות המורכבות ביותר, הידועות גם בשם תקופה תומיסטית. השמות העיקריים של שלב זה הם תומאס אקווינס ואדונו אלברט הגדול.
שלב שלישי
השלב השלישי התאפיין ב תחילת הריקבון של הסולסטיקס בימי הביניים. באותה תקופה השליטה וההתרחבות של הכנסייה הקתולית התגלו כנוקשות מדי, מרסנות היבטים רבים של מחקרים פילוסופיים ושליטה בכל ההיבטים של החיים האינטלקטואליים והתרבותיים בעידן מְמוּצָע. שם חשוב בשלב האחרון זה הוא ויליאם מאוקהאם.
לימוד ותומאס אקווינס
תומאס אקווינס, הנזיר הדומיניקני, סופר דגול ופילוסוף קתולי מימי הביניים היה, ללא ספק, הוגה הלימוד הגדול ביותר. סנט תומאס אקווינס, חוקר ופרשן ליצירות אריסטו, הרחיק לכת והדפיס תערובת מיצירותיו בעבודתו. רעיונות משלו, מתוך רעיונותיו של הפילוסוף היווני הקדום אריסטו וממחשבה נוצרית, המבוססים על התנ"ך ועל דוגמות הכנסייה קָתוֹלִי.
אקווינו היה מומחה מלומד בטריוויה ובקוואדריוויום, בנוסף ללמוד אריסטו דרך התרגומים לערבית. היה לו גם השכלה שמטרתה גילוי מדעי הטבע, בהשפעת אדונו אלברטו מגנו.
ההבחנה בין מהות לקיום, שכבר הייתה קיימת ביצירה האריסטוטלית, השפיעה על מחשבתם של אקווינס, שפיתחה קשר ישיר בין אריסטו לתיאולוגיה הנוצרית. אקווינו גם הפעיל צומת של רעיון הסיבתיות שהציע הטיעון מ מנוע ראשוןמאת אריסטו, כדי לפרט את "חמש דרכים המוכיחות את קיום האל”, יצירת קשר ישיר בין היצירה האריסטוטלית לבין קיום האל.
המטריצה האריסטוטלית לאלוהים
אקווינס ראה בעבודה האריסטוטלית אפשרות של דרך רציונאלית שתוביל להוכחת קיומו של האל. או עקרון סיבתיות והרעיון של מנוע ללא תנועה, שכבר דובר בעבודה האריסטוטלית, העיר את האינטלקט של אקווינס לנסח את "חמש הדרכים המוכיחות את קיום האל". עקרון הסיבתיות הוא עבור הפילוסופיה עיקרון אלמנטרי שמודה כי לכל השפעה שמתרחשת בעולם, יש סיבה קודמת. כלומר, אם קרה משהו, הייתה תופעה קודמת שגרמה לאירוע.
יצחקניוטון הוא גם ישתמש בעקרון זה שוב, אך בהיפוך סדרו, לאחר שגילה את החוק השלישי שלו: חוק הפעולה והתגובה. עבור הפיזיקאי המודרני, כל פעולה מייצרת תגובה מנוגדת ובעוצמה שווה, המובילה אותנו לסיבתיות, שכן התגובה (ההשפעה) נוצרה על ידי פעולה (הסיבה).
אלה חמשת הדרכים התומיות:
המנוע הלא נייד: בכל היקום יש תנועה. החל מנימוק סיבתי, יש לקבוע כי כדי שתהיה תנועה, חייבת להיות תנועה (מנוע). במובן זה, אם ננסה למצוא את הגורמים לכל תנועות היקום, לעולם לא נסיים את המשימה האינסופית הזו, מה שמביא את הצורך לחשוב שעבור כל התנועה היה מנוע לא-נייד ראשון, שהוליד כל תנועה יותר מאוחר. המנוע הראשון הזה היה אלוהים.
הסיבה היעילה הראשונה: באותה הנמקה כמו לעיל, אנו חושבים שלכל סיבה יש השפעה וכדי למנוע עייפות מיותרת מהחיפוש האינסופי אחר הסיבה הראשונה, עלינו לחשוב כי סיבה זו קיימת וכי היא לא נגרמה על ידי שום דבר אחר. סיבה זו תהיה אלוהים.
להיות יצורים הכרחיים ואפשריים: ההוויה הדרושה תהיה אלוהים. יצורים אפשריים יהיו הבריאה האלוהית, שכן הם אפשרויות ככל שהם קיימים רק דרך רצון ההוויה ההכרחית.
דרגות שלמות: היצורים הקיימים השונים מסווגים על ידי היררכיה מורכבת שמבססת את אלוהים כהוויה מושלם וכל שאר היצורים בקנה מידה, על פי שלמותם וקרבתם או מרחקם מהם אלוהים.
הממשלה העליונה: כל היקום הזה, האינסופי והרציונלי, יכול היה להישאר מאורגן רק לדעתו של אקווינו, באמצעות ממשלה עליונה וגדולה יותר שתשמור על הכל בתפקוד מלא, כלומר הממשלה אלוהי.
מאת פרנסיסקו פורפיריו
בוגר פילוסופיה
