בהתחשב בכך שחיי חברה הם בסיסיים לקיומם ולהישרדותם של בני אדם כיחידים, במשפחה הוא תהליך של סוציאליזציה, חינוך והכשרה למען עוֹלָם. קבוצות משפחתיות מאופיינות בקשרים ביולוגיים, אך החוקה שלהן לאורך ההיסטוריה קיבוצים אנושיים לא הוגבלו רק לפן ההולדה והשימור של המין, אלא הפכו לתופעה. חֶברָתִי.
משפחות נחשבות לקבוצות ראשוניות, בהן היחסים בין יחידים מבוססים על הסובייקטיביות של רגשות בין אנשים, עובדה שלעתים קרובות מצדיקה את האהבה שקיימת בין הורים לילדים מאמצים, ולכן אין קשר. גידול. לפיכך, הקשרים המאחדים אנשים במשפחה אינם מתקיימים על ידי ההיגיון של חילופי דברים, של נוחות היחסים המבוססים על חישוב רציונלי כמו בחוזה בעולם העסקים בו כל צד רואה יתרון במערכת היחסים הקיימת, המהווה קבוצה רִשְׁמִי. נהפוך הוא, המשפחה היא קבוצה בלתי פורמלית, בה אנשים מקושרים על ידי חיבה וזיקה, ובשל כך מרגיש ליצור קשרים המבטיחים דו קיום (באותו מקום מגורים, למשל), בנוסף לשיתוף פעולה כַּלְכָּלִי.
אבל מה עם אינספור הבעיות המשפחתיות שאנחנו כל כך שומעים עליהן או אפילו שאנחנו יכולים להתמודד איתן מדי יום? התשובות לשאלה זו מגוונות, ומידת המורכבות של כל אחת ואחת יכולה להשתנות. עם זאת, באופן מאוד פשטני, במידה מסוימת, ניתן לקבוע כי מקורם של סכסוכים משפחתיים הוא בזמן בו בסיסי האיחוד (המצדיקים את סוג הקשר והקשר) של קבוצה זו מתחילים להתערער על ידי הופעתם של אישים, הדעות השונות, האינדיבידואליות של כל חבר, שאינו מוותר על המיוחד לו (כפרט) מטעם מִשׁפָּחָה. לשם המחשה, חשוב רק על הקונפליקטים הקיימים במשפחות עם בני נוער צעירים שברגע זה כשהם עוזבים את הילדות להיכנס בחיים הבוגרים הם הופכים לביקורתיים הרבה יותר כלפי ערכי המבוגרים סביבם, ולעיתים אף שוקלים באופן אימפולסיבי לנטוש את בית. לכן, אין דבר טבעי יותר מעימותים בין דורות וקונפליקטים בין הורים לילדים במובן זה, מה שאומר לא ערעור יציב מוחלט של המשפחה. כך, למרות זאת, הקישורים שנבנו מעבר לביולוגי נשארים.
גם אם מסיבה כלשהי האנשים נפרדים, ואינם מתגוררים עוד באותו מקום, הם כמובן ממשיכים להקים משפחה, בעיקר בהיבט המשפטי. מסיבה זו, אף שנאמר כאן כי המשפחה היא קבוצה בלתי פורמלית, עובדה היא שעם ההסתבכות של החברה (בעיקר החברה המערבית) היה סוג של פורמליזציה של אגרות חוב קרובי משפחה. המדינה החלה להסדיר אותם ויצרה מנגנון משפטי השולט לא רק ביחסים בין בני זוג, אלא גם בין הורים לילדים. זה מתבטא במיוחד כשמדובר בסוגיות הקשורות לזכויות ירושה, נכסים, אפוטרופסות של קטינים, פנסיות, בין השאר, וכן בהנפקת מסמכים כגון תעודות נישואין (הם מסדירים את הקשר) ולידה (הם מסדירים את אַבהוּת).
למרות שתופעה חברתית קיימת בכל התרבויות, ברור שקבוצות משפחתיות ויחסי קרבה לא עושים זאת בעלי אותם כללים ומוסכמות, המתבטאים בדרכים מוזרות בהתאם למנהגיו של עם מסוים או חֶברָה. לכן קיים קשר ישיר בין דפוסי התנהגות משפחתיים (ציפייה לתפקיד חברתי של כל אדם, אבא, אמא, ילדים, סבא וסבתא וכו ') והקודים המוסריים הרווחים, שגם הם בנויים חברתית בכל רחבי העולם זְמַן. דוגמה מובהקת היא הדרך השונה בה נראים מונוגמיה וביגמיה ברחבי העולם. כמו כן, הדפוס התרבותי הנוכחי יקבע את יחסי הכוחות הקיימים בין בני המשפחה, וישתנה בין סוגי הרשויות בין פטריארכלי (כאשר אבות המשפחה מפעילים את כוח הפיקוד והשליטה), המטריארכלי (כאשר אמהות מקבלות את הפיקוד) או אבהי (כאשר הסמכות מאוזנת יותר בין ה חזהnjugהאם אתה).
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
בנוסף, חשוב לקחת בחשבון שעם הזמן המבנה הארגוני של המשפחה יכול להשתנות בתוך אותה תרבות, מכיוון ששינויים בדפוסי המשפחה הם תוצאה ישירה של חברתי, כלכלי ו מדיניות. הוכחה לכך תהיה בפיתוח אופן הייצור הקפיטליסטי, כמו בצורך בעבודה, נוצרו תנאים לשילוב נשים בשוק העבודה, עובדה שתתרום לשינויים בתפקידן חֶברָתִי.
לפיכך, יש שאלה המתעוררת בעת זמניות: מול כל כך הרבה גירושין, נישואים מאוחרים ואנשים מבוגרים שעדיין חיים עם הורים, או אפילו נישואים מרובים במהלך החיים המאחדים ילדים ממערכות יחסים קודמות, המשפחה כמוסד תהיה נעלם? בניסיון להתוות תשובה, אולי נוכל לאשר שברור שהמובן המסורתי יותר של המילה אכן נכחד. עם זאת, אם לוקחים את המשפחה כקבוצה ותופעה חברתית, אפשר לומר שהיא עוברת ארגון מחדש.
מה שנמצא בדעיכה הוא הרעיון של משפחה המורכבת מזוג הטרוסקסואלי בה, בעוד שהאישה מוגבלת ל בתחום הפרטי המתמסר אך ורק למטלות ביתיות, האדם אחראי על התחום הציבורי, הרחוב, העולם של עֲבוֹדָה. בתבנית משפחתית מסורתית זו, האיחוד בין חזהnjugהאם אתה זה היה בעיקר בסימן הטקס הדתי של הנישואין, ללא קשר לדת, עובדה המנוגדת לאיגודים מאוד תכופים וקצרים מאוד עכשיו, תוצאה ישירה של פחד ביחס למחויבות החמורה ביותר, במיוחד על ידי צָעִיר. כמו כן, סימן לניסוח זה מחדש של דפוסי המשפחה והסדרים הם המשפחות המתחילות עם זוגות הומוסקסואליים, אשר בסופו של דבר על יצירת מחלוקת לא רק בגלל האיחוד עצמו (בהתחשב בדעות הקדומות ובחוסר הסובלנות הקיימים), אלא גם כאשר שוקלים אימוץ של ילדים עבורם, שכן בדמיונם של רוב האנשים הרווח של משפחה בה ההורים מקיימים מינים. הרבה הבדלים. בתבניות משפחתיות חדשות אלה, בנוסף להשגת עצמאות רבה יותר על ידי נשים (בהיבטים שונים), הן מתחתנות ו הופכות לאמהות מבוגרות, בנוסף למספר מופחת ביותר של ילדים בהשוואה לרמות של עשרות שנים עבר.
לפיכך, חשוב לקחת בחשבון שאם המשפחה מהווה בסיס או התחלה לתהליך החיברות של היחידים, מה שהופך להיות חיוני הוא שהיא תהיה מובנית ב ככה שהיחסים בין חבריה מבוססים על הרמוניה וכבוד בקרב בני גילם, לאור החשיבות וההשפעה שקבוצה כזו מפעילה בחייהם של כל אחת א. לכן, כאשר חושבים על המשפחה כקבוצה, לא מדובר בהתנצלות על מודל העבר או ההווה, אלא הצעת הרהור על התגלגלות הקונפורמציה והתמורות שלה, מכיוון שמאפייניה משקפים את החברה של אותה תקופה, מה שהופך אותה (המשפחה) ל תופעה חברתית.
פאולו סילבינו ריביירו
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
תואר ראשון במדעי החברה מאוניברסיטת UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
תואר שני בסוציולוגיה מטעם UNESP - אוניברסיטת סאו פאולו "Júlio de Mesquita Filho"
דוקטורנט לסוציולוגיה ב- UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס