אריסטו מתבונן בכך שהאדם הוא ישות הזקוקה לדברים ואחרים, ולכן הוא ישות נזקקת ולא מושלמת, המבקשת שהקהילה תגיע להשלמה. ומתוך כך הוא מסיק שהאדם הוא פוליטי באופן טבעי. יתר על כן, עבור אריסטו, כל מי שחי מחוץ לקהילה המאורגנת (עיר או פוליס) הוא הוויה מושפלת או הוויה על-אנושית (אלוהית).
לפי אריסטו המושג אזרח משתנה בהתאם לסוג השלטון. הסיבה לכך היא שהאזרח הוא אחד שמשתתף באופן פעיל בניסוח וביצוע חוקים, בהיותו אלה פירטו על ידי המלך (מונרכיה), על ידי מעטים (אוליגרכיה) או על ידי כל האזרחים החופשיים (דֵמוֹקרָטִיָה). עם זאת, לא כל מי שגר בעיר הוא אזרח. אריסטו מבדיל תושבים מהאזרחים, כמי שגרים רק בעיר, אינם משתתפים בה, ואילו למי שחושב באמת יש את הזכות להתלבט ולהצביע על החוקים המשמרים ומצילים את המדינה. במילים אחרות, אזרח הוא מי שיש לו כוח ביצועי, חקיקתי ושיפוטי. זקנים וילדים הם לא באמת אזרחים. אנשים מבוגרים מפאת גילם פטורים מכל שירות וילדים עדיין אינם מבוגרים מספיק לממש תפקידים אזרחיים.
בעקבות האטיולוגיה שנקבעה במטאפיזיקה שלו, אריסטו תופס גם את ארבעת הסיבות שקובעות קהילה. אלה קבוצות גברים המאוחדות על ידי מטרה משותפת, הקשורה בידידות וצדק, כלומר בקשר רגשי. מאפייני הקהילה הם:
- סיבה מהותית: בתים, כפרים וכו '. זה המקום ממנו נולדת העיר;
- סיבה רשמית: המשטר או החוקה המורה על היחסים בין חלקיו, תוך מתן צורה אליו;
- סיבה יעילה: התפתחות טבעית. עבור אריסטו העיר היא ישות טבע, אורגניזם חי;
- הסיבה הסופיתמטרת העיר היא אושר, כלומר להשיג את הטוב הריבוני.
עבור אריסטו, "כל קהילה שואפת לטוב". הטוב שעומד כאן כאן הוא למעשה סוף מובהק. הוא לא מתייחס לטוב הנכון, האוניברסלי, אלא לכל מעשה שיש לו טוב מסוים כסיומו. לכן לכל קהילה יש מטרה, יתרון שחייב להיות העיקרי ומכיל את כל האחרים. לכן היתרון הגדול ביותר האפשרי הוא טובת הריבונות.
הקהילה הפוליטית, מאשרת אריסטו, היא הריבון בין כולם וכוללת את כל האחרים (פוליטיקה, 1252a3-5). משמעות הדבר היא שהקהילה הפוליטית היא העיר, הכוללת את כל צורות הקהילה האחרות (בתים וכפרים) המרכיבים אותה. העיר היא המידה הקהילתית האולטימטיבית. יתר על כן, העיר היא ריבונית בין כל הקהילות ומכוונת לטובת הריבון, ולכן יש אנלוגיה.
הסוף של כל דבר הוא בדיוק הטבע שלו, כמו שהשלם הוא קודם לחלקים. לפיכך, בנוסף לכך שהקהילה הפוליטית היא אופי של כל הקהילות האחרות, היא מבחינה לוגית ואונטולוגית לפניהן. אז זה חייב לגבור על החלקים האחרים. כמו כן, האזרח הוא זה שעל ידי דיון ויצירת חוקים הוא אדם טוב יותר מהאחרים שאינם משתתפים בממשלה, מבדיל באופן טבעי גברים בין אדונים לעבדים.
לכן, החיה הפוליטית או האזרח הם האדם החופשי הנהנה מזכויות טבעיות על יכולתו לפקד, בעוד שגברים ניחנים רק בחוסן. האינטלקט הפיזי והמעט אינו מסוגל לציית, וההקבלה הזו מרחיבה את היחסים בין ריבונות העיר לבין הקהילות המשתתפות בה למטרותיהן. ספֵּצִיפִי. העיר ריבונית משום שהיא מחפשת את טובת הכלל, הריבונית. האדם החופשי הוא ריבון מכיוון שהוא אדונו שלו.
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטה הממלכתית בקמפינאס - UNICAMP
פִילוֹסוֹפִיָה - בית ספר ברזיל
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm
