התיאוריה הפסיכואנליטית של פרויד פותחה כדי להסביר את התהליכים הנפשיים שאפיינו דפוסי התנהגות פרטניים. הוכנס לחברה בה שררו ערכים בורגניים מאוחדים, ולמרות שהיא קמה בזמן ובמקום נקבעים, היא נועדה אוניברסלי.
תיאוריה כזו התוותה את הקישורים ליבידינל שקבע קיומה של ציוויליזציה בתקופה סאב-היסטורית. לכל פרט יש עיקרון הנוטה להיות מרוצה, שהוא עקרון ההנאה או נסיעה של ארוס. יש גם עיקרון נוסף המבקש לחזור למצב החיים האורגני או למנוחה מוחלטת. זה נקרא עקרון המוות או נסיעה של תאנטוס. שניהם מחוסרי הכרה או תְעוּדַת זֶהוּת ומאופיינים בכך שהם חברתיים, אמורפיים וכו '.
פסיכואנליזה מנסה להסביר כיצד היווצרות אישיותו של הפרט או אֶגוֹ ומה הקשר בין זה לבין הפנים שלו (ID) וגם עם החיצוני או סופר אגו. האחרון מאופיין בכך שהוא מציג את עצמו תחת עקרון המציאות המוטל על הפרט באופן מדכא (הכרחי ומינימלי לקיום חיים אורגניים). בפיתוח התיאוריה, עיקרון מציאות זה מוצג כ"אב "המכניע את הילדים, כופה עליהם התנזרות מינית (עקב התשוקה הערבית לאם) וקובע את הסטנדרטים להיות אחריו. עם זאת, עקרון ההנאה או האנרגיה האירוטית של "ילדים" אלה אינם מודים, בהתחלה, בסמכות האבהית ובהטלה, ואז, ב
הֲרִיגַת הוֹרֶה (פעולה שכבר מחפשת חופש - הנאה מהכוננים). אך ללא הדרכה, מכיוון שחסרה להם אוטונומיה מספקת (הצורך ב"אב "), ילדים רצחניים מקימים מחדש את המוסר האבהי.ההתיישנות של תיאוריה זו נובעת מאורחות החיים המודרניות בחברות תעשייתיות מתקדמות: האב (או המשפחה הנשלטת על ידי הוא) אינו עוד גרעין המשדר של עקרון המציאות שכפוף בעבר, בכפייה פיזית, לסובייקט, מה שהופך אותו לציית לכאלה סוֹכֵן. בחברות אלו, ילדים עוזבים את הבית מוקדם יותר, הם יכולים לבחור את עבודתם (ולא יורשת את אביהם) ויש הרבה "חופש" מיני. כבר אין את האב, מה שהופך את התיאוריה לבלתי נסבלת.
עם זאת, מרקוזה, למרות שהראה שהתיאוריה התיישנה, מיושנת במובן האינדיבידואלי, אך מסביר את האמת שלה בצורה הכרחית עוד יותר ברמה החברתית. בעוד שברמת הפרט ומכוונת לטיפול (התאמת הפרט לסדר), נראה שתאוריה זו אינה מספקת; זה עשוי רק לסייע בהבנת תהליכים נפשיים פרטיים בחברות תעשייתיות מתקדמות. הסיבה לכך היא שבחברות אלה, שבהן דמות האב כבר לא קיימת, מכונן מודל הטרונומי ביחס לפרט. בחברות המוניות, הנושא ההיסטורי הוחלף בפרודוקטיביות. זהו מקור השליטה האמיתי אשר, לאחר שהניע אותו, הגיע לשלב בו הוא מניע את עצמו. זה שקובע את הערכים החברתיים שיש לעקוב אחריהם מכיוון שהוא יוצר מערכת יחסים עם יחידים. על מנת לספק את הצרכים הבסיסיים של בני האדם, לאורך זמן נוצרו צרכים מיותרים שצריך לצרוך אותם וכי צריכה כזו מציגה את עצמה כסיפוק מפצה של אנרגיות הנעה ארוטיות, מה שגורם להאמין שאדם חופשי להיות מסוגל להשיג (ראה רק את הפרסומות של הונדה, קוקה קולה, פולקסווגם, למשל, בהן רעיון החופש קשור רק לרכישת כאלה מוצר!).
לכן, אין נושא דומיננטי. אכן יש מסה אמורפית שמתנודדת בין מוצרים פטרייתיים הזקוקים למנהיגים ואלה, באופן משני (מכיוון שהמערכת היצרנית דומיננטית) הם גם פטריייים ומיותרים. מנהיגים או קבוצות אלה אליהם שייכת מסה קולקטיבית מסוימת מקשרים קשרים סנטימנטליים עם הפרטים שלהם והזיהוי של ה- EGO עם האב מוחלף על ידי ההזדהות עם ה- EGO קולקטיבי. הבעיה היא חוסר האיזון בין שני הכוננים. אם הכונן של ארוס משתנה, זה של תאנטוס עומס יתר על המידה, מה שמייצר כמות גדולה של אנרגיה הרסנית אגרסיבית שנצברה שמופנית באופן ארכיטיפי לאויב בנוי. הסיכון לאי-רציונליות הוא היוצר את החברות האמידות בהן תחזוקת מערכת הייצור המנוכרת מתבצעת על ידי דיכוי מוסווה שגורם למצב לוחמני של אופי קבוע ובו גורמים חברתיים אחרים הם מאמנים של התנהגות.
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטה הממלכתית בקמפינאס - UNICAMP
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-obsolescencia-psicanalise-as-suas-consequencias.htm