האב אנטוניו ויירה: ביוגרפיה, עבודות, ביטויים

נקרא על ידי "קיסר השפה הפורטוגזית" פרננדו פסואה, האב אנטוניו ויירה הוא היה מחבר התכתבויות, טקסטים נבואיים ודרשות. ז'אנר טקסטואלי אחרון זה הבטיח לו בולטות רבה עבור ה- עושר בעבודה בשפה ועל ידי הגישה של נושאים פוליטיים וחברתיים בין דימויים דתיים.

שנוי במחלוקת, ויירה היה ישועי, בניגוד לעודפים של אִינקוִיזִיצִיָה והיה מאוד מוצלח כמו מַטִיף. כישוריו הלשוניים ללא דופי, במיוחד ברטוריקה ובנאומים, הפכו אותו למטיף הרשמי של בית המשפט הפורטוגלי לתקופה. והרעיונות הלא שגרתיים שלו אף הפילו אותו בכלא בגלל כפירה.

קרא גם:גרגוריו דה מטוס ושירת בארוק בברזיל

ביוגרפיה

אנטוניו ויירה יליד ליסבון, ב 6 בפברואר 1608. אביו, כריסטובו ויירה, היה פקיד בכתר הפורטוגלי והופנה לסלבדור לפעול כסופר בשנת 1615. לפיכך, עבר ויירה עם משפחתו לברזיל, אז מושבה פורטוגזית, שם החל את לימודיו במכללה הישועית.

דיוקן של פאדרה אנטוניו ויירה בשמן על בד מאת אמן לא ידוע, שנעשה בראשית המאה ה -18.

בשנת 1623, הצטרף לחברה של ישו, שם התבלט בשימוש טוב ברטוריקה ובנאומים, כשהוא גם החל ללמד אותם לטירונים של אולינדה. הוסמך לכהן בשנת 1634, החל את דרכו כמטיף בכפרים הבהיים.

instagram story viewer

עם היוודע דבר השיקום הפורטוגלי (1640), תנועה שסיימה את האיחוד האיברי והבטיח את חידוש האוטונומיה הפוליטית של פורטוגל, ויירה חזר לליסבון כדי לחזק את תמיכתו בכתר. לאחר מכן הוא הפך למטיף של הקפלה המלכותית, איש מהימן של המלך ד. ז'ואאו הרביעי וקיבל כמה משימות דיפלומטיות. הוא היה מעורב גם בכמה תככים בבית המשפט, כמו למשל ההגנה על נוצרים חדשים לפני האינקוויזיציה, שגרשה אותם מפורטוגל.

הוא חזר לברזיל בשנת 1652 והחל להתמסר להטפה ולקטכזה במארנהאו. כשהוא בקיא בשבע שפות מקומיות, הוא ניגש לקהילות האלה, מגן על סוף שִׁעבּוּד של עמים ילידים וגם של אפריקאים. לא לקח הרבה זמן לסבול מנקמה: האדניות ובעלי העבדים היו נסערים מאוד מהאידיאלים של ויירה וגירשו אותו ממראנהאו בשנת 1661.

ויירה חזר אז לליסבון, שם גם אופק החופש הדתי שלו הטריד את האינקוויזיציה. הואשם בהתקרב ליהודים, הכומר נלקח ככופר ונעצר על ידי האינקוויזיטורים בשנת 1666. אמנסטי בשנה שלאחר מכן הוא עזב לרומא, שם התייחד כמטיף והוקיע התעללות מצד האינקוויזיציה הפורטוגזית.

בשנת 1681 הוא חזר לסלבדור והחל לבדוק ולארגן הכי הרבה מאתיים דרשות המרכיבים את עבודתו, מפעילים תפקידים גבוהים בבירוקרטיה הישועית. הוא מת בקולג'ו דה באהיה, בן 89, ב 18 ביולי 1697.

אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)

מאפיינים ספרותיים

→ צורת הדרשה

מאז שנות הכהונה בלט ויירה כ- רמקול נהדר. הרוב המכריע של הטקסטים שלו נכתבו, אפוא, ב פורמט דרשהכלומר טקסטים פרוזיים של אוריינטציה מוסרית ודתית שמטרתם להתווכח ולשכנע את הקורא.

→ מעורבות דתית, חברתית ופוליטית

דרשותיו של ויירה לא היו רק אוריינטציה דתית, אלא שיקפו את שלו השתתפות בדיונים החברתיים והפוליטיים של אז. נושאים כמו השיקום הפורטוגזי, פלישות הולנדיות בפרנמבוקו, שיעבודם של אנשים ילידים ושחורים והגנתם של נוצרים חדשים לפני האינקוויזיציה נוכחים מאוד בעבודתו. יש גם אופק אוטופי בטקסטים שלו, שנולד מאידיאלים רפורמים נגד של ניצחון הכנסייה הקתולית על כדור הארץ.

→ ביטוי מילולי גבוה

הפרוזה של ויירה היא איחוד של אמות מידה ספרותיות Camões הציע בפורטוגזית והלחין את הטקסטים שלו עם אוצר אוצר מילים, מבנים תחביריים המתנודדים בין פשוט למורכב יותר, בנוסף ל יכולת ללטש את הנאום בצורה מדויקת וגאונית.

→ מעריץ הבארוק

ויארה יכול להיחשב כמעריך של פרוזה תנועת בארוק בפורטוגזית. דרשותיו כתובות בדימויים תוך שימוש ב מטפורות, מילים נרדפות, הַגזָמָה, אפוסתרופות ומשחקי שפה. הפרוזה של ויירה מהדהדת בעיקר מאפיינים של קונספטיזםכלומר הטיפול בשפה על מנת להדגים א טיעון הגיוני, תוך שימוש בסילוגיזם ובדיאלקטיקה.

קרא גם: בארוק - סגנון תקופתי עם השפעה דתית חזקה

בְּנִיָה

יצירתו של פאדר אנטוניו ויירה מחולקת באופן מסורתי לטקסטים נביאים, דרשות והתכתבויות. את השיחות טקסטים נבואיים מופיעים בכמות פחותה - ביניהם העבודות תקוות פורטוגל ו היסטוריה של העתיד. בטקסטים אלה, ויירה מדמיינת א ייעוד רוחני שאליו ה ממלכה פורטוגזית ייקבע מראש: בניית האימפריה החמישית של ישו על פני כדור הארץ, מעין מלוכה נוצרית אוניברסאלית שתשלוט בתקופת שלום ארוכה בקרב כל העמים, לפני בואו של הדין האחרון. לוסוצנטריות זו מהדהדת בעם הפורטוגזי בתקווה חדשה, לאחר ארבעים שנה של איחוד פורטוגל וספרד.

פסל בליסבון המייצג את האב אנטוניו ויירה מוקף בילדים ילידים. [1]

בְּ קלפים מייצגים חלק עצום מעבודתו של ויירה: יש יותר משבע מאות התכתבויות שהוחלפו איתם מלכים, אצילים, חברי בית הדין של הלשכה הקדושה וחברים אחרים בכנסייה, במיוחד ישועים. הידור האקדחי הזה נותן דוגמאות לא רק לביטוי הספרותי הגדול של הכומר, אלא גם לנושאים היסטוריים ופוליטיים חשובים של זמנו.

→ דרשות

למעלה ממאתיים הדרשות אחראיות להתפרסם עבודתו של האב אנטוניו ויארה. מאז הטירונות, המחבר הבחין את עצמו בכך רטוריקה ומיומנויות אורטוריות והוא היה מטיף מצוין בברזיל ובפורטוגל. נאמר שם ש"הטפה היא כמו זריעה "והיא נועדה ל צורת דרשה שהכומר מצא דרך ל להפיץ את מחשבותיך הפוליטיות והדתיות ב שפה קשה, סיים היטב ו ויכוח עשיר, מהדהד בקוראים ובמאזינים את כוחה הגדול של הכנסייה הקתולית והממלכה הפורטוגזית.

הם דוגמאות לאוונגליזציה, לאוטופיה הגדולה של קתוליות אוניברסאלית, שעבור ויירה כללה את הצורך ברפורמות מנהליות גדולות במושבה הברזילאית., ערבוב עניינים רוחניים וחומריים, כמו כלכלת הסוכר ואופן הייצור של העבדות. נועז, הכומר הכותב עושה שימוש בביקורות נוקבות על עוונותיהם של המתיישבים והשחיתות של הממשל הקולוניאלי.

מבנה הדרשות מאורגן לשלושה חלקים:

הקדמהמאוד אוֹ אקסורדיום: הוא ההקדמה לנושא, הנושא שהדרשה תעסוק בו;
התפתחות אוֹ טַעֲנָה: בחלק זה, הרעיונות העיקריים של הטקסט מפותחים. זה כאשר המחבר מציג את הטיעונים לשכנוע הציבור;
פרורציה: היא מסקנת הדרשה. זה בדרך כלל מבטא את סיום הוויכוח עם דעת המחבר בנושא.

אתה דרשותיו המפורסמות ביותר של האב נמלהôלא ויירה הם: דרשת השישים, דרשת המחרוזת הארבע-עשרה, דרשה להצלחה הטובה של נשק פורטוגל נגד זו של הולנד, דרשה ביום ראשון הראשון של הצום ו דרשת סנט אנתוני לדגים.

קראו קטע מדרשת סנט אנטוני לדגים:

"אתה, אומר המשיח, אדוננו, מדבר עם דרשנים, אתה מלח הארץ: וקרא להם מלח הארץ כי הוא רוצה שיעשו על הארץ מה שעושה מלח. השפעת המלח היא למנוע שחיתות; אך כאשר האדמה מושחתת כמו זו שלנו, ויש בה כל כך הרבה שיש להם משרד של מלח, מה זה יהיה, או מה יכול להיות הגורם לשחיתות זו? זה בגלל שהמלח לא ממליח, או בגלל שהאדמה לא מרשה לעצמו להיות מומלחים. או שמא בגלל שמלח אינו ממליח, ומטיפים אינם מטיפים לתורת אמת; או מכיוון שהאדמה אינה מאפשרת להמליח את עצמה והשומעים, בהיותם אמת הדוקטרינה שהם נותנים להם, אינם רוצים לקבל אותה. או שמא בגלל שמלח אינו ממליח, ומטיפים אומרים דבר ועושים דבר אחר; או בגלל שהאדמה לא מאפשרת להמליח את עצמה, והמאזינים רוצים לחקות את מה שהם עושים ולא לעשות את מה שהם אומרים. [...]

הוא הטיף לסנט אנטוניוס באיטליה בעיר ארימינום, נגד הכופרים, שהיו רבים שם; וכיוון שקשה לעקור שגיאות הבנה, לא זו בלבד שהקדוש לא נשא פרי, אלא שהעם בא לקום נגדו וזה לקח מעט זמן עד שלא יקחו את חייו. מה תעשה הרוח הנדיבה של אנטוניו הגדול במקרה זה? האם היית מנער את האבק מנעלייך, כפי שמייעץ המשיח במקום אחר? אבל אנטוני יחף לא יכול היה לעשות את המחאה הזו; וכפות רגליים שלא תפסו דבר מהאדמה לא היו צריכות לרעוד. [...] ובכן, מה עשית? הוא שינה רק את הדוכן ואת האולם, אבל הוא לא ויתר על הדוקטרינה. עזוב את הכיכרות, לך לחופים; הוא עוזב את הארץ, הולך לים ומתחיל לומר בקול רם: מכיוון שגברים לא רוצים להקשיב לי, הדגים יקשיבו לי. הו פלאי העליונים! אוי כוחות של מה שיצר את הים ואת האדמה! הגלים מתחילים לרתוח, הדגים מתחילים להתחרות, הגדולים, הגדולים, הקטנים, וכולם מסדרים את סדרם כשראשיהם מבצבצים מהמים, אנטוניו הטיף והם הקשיבו. […]

ובכלל, מה אנחנו נטיף לדגים היום? אף פעם לא אולם גרוע יותר. לפחות לדגים יש שתי תכונות טובות של מאזינים: הם שומעים והם לא מדברים. רק דבר אחד יכול להתנחם מהטף, שהדגים שלא יתגיירו הם אנשים. אבל הכאב הזה הוא כל כך רגיל, שכתוצאה מהמנהג הוא כמעט ולא מורגש [...] בהנחה שכך שנמשיך בבהירות, אחלק, מזל דגים, דרשתך בשתי נקודות: בראשון אשבח אותך על עמדותיך, בשנייה תוכיח אותך על חסרונותיך. […]

ויירה מתחילה את הדרשה הצגת ציטוט מקראי: "אתם מלח הארץ", כלומר, המאמינים, המאזינים הם אלה שחייבים להשתתף באופן פעיל בחיי הקהילה ולמנוע מהם להפוך לבמה לשחיתות או לסטיות מזוויעות התנהגות. לאחר מכן הוא ממשיך להזכיר פרק בו הלך אנתוני הקדוש להטיף את הבשורה לקהל שלא נתן לו ולכן החליט להטיף לדגים: מכיוון ש"אין אפשרות להמליח את האדמה ", הוא מכוון את דברו אל יָם.

צדפה וכתב דרשה זו כמה ימים לפני היציאה לפורטוגל, בזכות הרדיפה שסבלו אדוני עבדים על ביקורתם המתמדת על ההתעללויות שביצעו על ידם. לפיכך, הוא מאחזר את דבריו של סנט אנתוני המופנים לכופרים, שאינם מאמינים, ומיישם את נאום הקדוש בקהל הקולוניאלי שלו. הוא משבח את רמורה, דג קטן שמאפשר את הובלתו על ידי דגים גדולים יותר, צבים או אפילו סירות. הרמורה תתפקד אז כהגה וסוס הספינה: סנטו אנטוניו ומילת הבשורה יהיו הדג הקטן הזה שמציל גברים מגאווה, נקמה ותאוות בצע, חטאים שוויארה תפסה כמלאי חיים בחברה הקולוניאלית פורטוגזית.

מצטט את סנטו אנטוניו, ויירה מציין כי הרוע שמשפיע על המתנחלים הוא העובדה שגברים, כמו דגים, זוללים זה את זה, הגדול תמיד אוכלים הכי קטן. החלשים הם הסובלים מרוע החזקים. וה גינוי עוול קבוע שפגע בחסרי הכוח, שמשעבדים אחרים למענם. ואת אותם דגים גדולים מהמושבה יטרפו הדגים הגדולים עוד יותר מהמטרופולין.

הדנאום צדפות זה די משכנע: באמצעות היגיון טיעוני, אלגוריה וסגנון מוגמר היטב, תוך שימוש במטאפורות ואנטיתות, הוא מוביל את המאזין לחשיבה - ומשכנעת.

קרא גם: בארוק בברזיל - הייחודיות להתרחשותה של תנועה זו על אדמת ברזיל