ז'אן ז'אק רוסו (1712-1778) היה אינטלקטואל חשוב מהמאה ה -18 לחשוב על חוקה של מדינה כמארגנת החברה האזרחית כפי שהיא מכונה כיום. מבחינת רוסו, האדם ייוולד טוב, אך החברה תשחית אותו. כמו כן, האדם ייוולד חופשי, אך בכל מקום היה מוצא את עצמו כבול על ידי גורמים כמו יהירותו שלו, פרי השחתת הלב. הפרט יהפוך לעבד לצרכיו ולסובבים אותו, מה שבמובן מסוים זה מתייחס לדאגה מתמדת עם עולם ההופעות, הגאווה, החיפוש אחר הכרה ו סטָטוּס. למרות זאת, הוא האמין שניתן יהיה לחשוב על חברה אידאלית, ובכך השתקף האידיאולוגיה שלו בתפיסת המהפכה הצרפתית בסוף המאה ה -18.
השאלה שעלתה הייתה: כיצד ניתן לשמור על חירותו הטבעית של האדם ובמקביל להבטיח את ביטחונם ורווחתם של החיים בחברה? לדברי רוסו, הדבר יתאפשר באמצעות חוזה חברתי, שבאמצעותו תגבר הריבונות של החברה, הריבונות הפוליטית של הרצון הקולקטיבי.
רוסו הבין כי החיפוש אחר רווחה יהיה המניע היחיד של פעולות אנושיות, וכך גם ב בזמנים מסוימים האינטרס המשותף יכול לגרום לאדם לסמוך על עזרתם דוֹמֶה. מצד שני, בזמנים אחרים, התחרות תגרום לכולם לא לחשוב על כולם. לפיכך, בחוזה חברתי זה יהיה צורך להגדיר את נושא השוויון בין כולם, המחויבות בין כולם. אם, מצד אחד, הרצון היחיד יתייחס לרצון הפרטי, לרצון האזרח (זה שחיים בחברה ומודעים לזה) צריכים להיות קולקטיביים, צריך להיות עניין בטוב רגיל.
הוגה דעות זה האמין כי יהיה צורך לכונן צדק ושלום בכדי להגיש את החזקים והחלשים באותה מידה, תוך שהוא מבקש הרמוניה נצחית בקרב אנשים החיים בחברה. נקודה מהותית בעבודתו היא הקביעה שרכוש פרטי יהיה מקורו של אי-שוויון בין גברים, וחלקם היו גוזלים אחרים. מקור הקניין הפרטי יהיה קשור להיווצרות חברה אזרחית. האדם מתחיל לעסוק במראה החיצוני. בחיי החיים, להיות ולהיראות הופכים לשני דברים שונים. לכן, מבחינת רוסו, הכאוס היה מתרחש באמצעות אי-שוויון, הרס אדיקות וצדק טבעיים, מה שהופך את הגברים לרשעים, מה שמכניס את החברה למלחמה. בכינונה של חברה אזרחית, כל האדיקות נופלת על הקרקע, ו"רגע שאדם נזקק לעזרתו של אחר, שכן הבחין בו שיהיה שימושי שלאדם בודד יהיו הוראות לשניים, שוויון נעלם, רכוש הוחלף, העבודה נעשתה הכרחית "(WEFFORT, 2001, פ. 207).
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
מכאן החשיבות של חוזה חברתי, לגברים, לאחר שאיבדו את חירותם הטבעית (כשהלב עוד לא השחית, אם יש אדיקות טבעית), הם יצטרכו להשיג חירויות אזרחיות בתמורה, כאשר חוזה כזה הוא מנגנון לזה. האנשים יהיו בו זמנית חלק פעיל ופסיבי בחוזה זה, כלומר סוכן תהליך ההרחבה של חוקים ועמידה בהם, ההבנה כי ציות לחוק שכתוב לעצמו יהיה מעשה של חוֹפֶשׁ.
באופן זה, זו תהיה ברית לגיטימית המבוססת על ניכור מוחלט של הרצון המסוים כתנאי לשוויון בין כולם. לכן ריבונות העם תהיה תנאי לשחרורם. לפיכך, הריבון יהיה העם ולא המלך (זה היה רק פקיד של העם), עובדה שתציב את רוסו במצב מנוגד לכוח האבסולוטיסטי שהיה בתוקף באירופה בתקופתו. הוא מדבר על תקפות תפקידה של המדינה, אך גם מצביע על סיכונים אפשריים למוסד שלה. ההוגה העריך שכפי שאדם יכול לנסות ולהגביר את רצונו על הרצון הקולקטיבי, כך תוכל המדינה להכפיף את הרצון הכללי. לפיכך, אם הייתה למדינה חשיבותה, היא לא תהיה ריבונית בפני עצמה, אלא על פעולותיה להינתן בשם ריבונות העם, עובדה המצביעה על הערכה של הדמוקרטיה בחשיבה של רוסו.
פאולו סילבינו ריביירו
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
תואר ראשון במדעי החברה מאוניברסיטת UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
תואר שני בסוציולוגיה מטעם UNESP - אוניברסיטת סאו פאולו "Júlio de Mesquita Filho"
דוקטורנט לסוציולוגיה ב- UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
