מרטין היידגר: ביוגרפיה, מחשבה, יצירות

סְנוּנִיתהיידגר בלט כאחד הפילוסופים העיקריים של המאה. XX עם הפרשנות המחודשת שלו לפנומנולוגיה של אדמונד הוסרל, המצביע על ממד הרמנויטי.

ההצעות שלך היו רלוונטיות ישירות ל אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם מאת ז'אן פול סארטר ובשביל התפתחותהרמנויטית מאת האנס-ג'ורג 'גדאמר. לא רק שהם השתתפו בהרצאות ולמדו עם ההוגה הגרמני הגדול הזה, מצאנו גם בין תלמידיו הביעים ביותר מבחינה פילוסופית קרל לוויט ', האנה ארנדט והרברט מרקוזה.

קרא גם: בית ספר פרנקפורט - מייסד פרשנות חדשה למרקסיזם

ביוגרפיה של מרטין היידגר

מרטין היידגר נולד בשנת 1889 במסקירש, עיר בדרום מערב גרמניה. בא ממשפחה רומאית-קתולית, אביו, פרידריך היידגר, היה סקסטון בכנסייה בעיר. יחד עם אמה, ג'והאנה קמפף היידגר, ואחיה פריץ ומריאל, הייתה למשפחה חיים פשוטים בעיירה כפרית שקטה.

לאחר לימודי יסוד, בגיל 14, היידגר נשלח לשניים בתי ספר ישועיים, כמועמד לכהונה. במהלך תקופה זו הוא לומד יוונית ולטינית, ויש לו קשר ראשון עם מחקר על פרנץ ברנטנו, על החושים השונים של "להיות" בתוך אריסטו.

מרטין היידגר השפיע על קיום והרמנויטיקה. [1]

את לימודיו הגבוהים החל בגיל 20, בבית מדרש בפרייבורג (המכונה ספיינטיה) ובאוניברסיטת אלברט לודוויג (המכונה כיום רק אוניברסיטת פרייבורג). בלימודיו הייתה לו גישה לשמות גדולים בתולדות הפילוסופיה, כגון

סורןקירקגור ו וילהלם דילתי, שבהחלט השפיע על חשיבתו, וקרא גם ספרים רבים של מוריו וכמה תיאולוגים של אז.

שנת 1911 הביאה שינויים רבים עבור מרטין היידגר הצעיר. היהחוֹלֶה רוב השנה, נאלץ לחזור לעיר הולדתו בחיפוש אחר מנוחה. עם חזרתו לפרייבורג, מחליט לעזוב את הסמינר. הרצון שלה בתקופה זו היה כבר ללכת ללמוד איתו אדמונד הוסרל, שאת הטקסטים שלו הוא התחיל לקרוא, באוניברסיטת גטינגן, אך עזיבת הסמינר הובילה לסיומה של מלגה שנתית, מה שלא הפך את המעבר לאזור צפון גרמניה.

שמור על תשומת לבך רק בקורסים של פִילוֹסוֹפִיָה, קיבל את הדוקטורט בשנת 1913, להשיג אישור ללמד שנתיים לאחר מכן עם פרסום ב- DunsScot.

התחתנה עם אלפריד פטרי, שהיה פרוטסטנטי, בשנת 1917, בטקס דיסקרטי בקפלה של אוניברסיטת פרייבורג. עם חזרתו, בשנת 1919, מפעילות צבאית קצרה, הודיע ​​על התנתקותו מהקתוליות הופך לעוזרו של אדמונד הוסרל, שכבר היה בפרייבורג מאז 1916.

בתקופה זו, למרות שהיידגר היה הערצה רבה לשיטתו הפנומנולוגית של הפילוסוף הזה, שהפך לחבר, מתחיל להתרחק ממנו באופן תיאורטי, לפרש אותו מחדש, באותו זמן שהוא מתחיל להיות מוכר כמצוין מוֹרֶה.

אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)

הקורסים שלו על אריסטו והנושאים של פילוסופיה מימי הביניים לחשוף פרשנויות מבריקות, והמנטור שלך מצביע עליך ללמד באוניברסיטת מרבורג. הוא החל בשנת 1923 ונשאר במוסד ההוא במשך חמש שנים והמשיך להעביר קורסים בנושאים שונים בתולדות הפילוסופיה. בתקופה זו עבודתו הגדולה, הוויה וזמן (Sein und zeit, בגרמנית), מסתיים סופית.

באותה שנה לפרסומה, 1927, היה תפקידו של פרופסור בכיר, אך המחבר חוזר לפרייבורג עקב פרישתו של המורה שלו. בשיעור הראשון שלך כ יורשו של אדמונד הוסרל, מוחא כפיים על ידי קהל סטודנטים.

מעורבותו הפוליטית במפלגה הלאומית-סוציאליסטית בשנת 1933 מעלה ספקות ושאלות גם בימינו, במיוחד עם הפרסום האחרון של מה שמכונה מחברות שחורות (משען שחרור, בגרמנית), שהכילה את הערות ושרטוטי הפילוסוף מאז 1931. למרות שהוא עזב את המפלגה זמן קצר אחר כך, הוא היה מואשם בהיותו נאצי ונאסר על הוראה עד שנת 1949.

הפילוסוף טען כי התייצב כנגד המשטר ומעשיו בכיתותיו וניסה להבהיר זאת מעורבות בראיון מפורסם עם דר שפיגל בשנת 1966, אך על שתיקתו זכתה ביקורת של רבים, במיוחד עבור חנה ארנדט.

למרות הקשיים שנגרמו בגיליון זה בקריירת ההוראה שלו, שנות הארבעים עד השבעים היו פוריות בכתיבה. בשנותיו המאוחרות המשיך בלימודיו והעביר הרצאות רבות, האחרונה ב 1975 ב Zahringen. היה עסוק ב ארגון העבודות המלאות שלך ושמר על קשר עם חברים עד שמת בביתו בשנת 1976.

קרא גם: נאציזם - מפלגת העובדים הגרמנית הלאומית-סוציאליסטית

היסוד האונטולוגי של מרטין היידגר

השמצה שהושגה עם פרסום יצירתו הראשונה, להיותהגיע הזמן (1927), מנוגד לקושי בקריאת הטקסט. עם התרגומים הראשונים לשפות לטיניות שהופיעו רק במחצית השנייה של המאה ה -20, אנשים רבים המעוניינים לקרוא את העבודה בגרמנית.

קושי זה מוסבר על ידי סגנונו ודרך ההתפלספות של מרטין היידגר עצמו. או שימוש יתר במקף, השונים מדגישים דרך קידומות ו- ניאולוגיות הם רק מצביעים על כך שהמילים בשימוש הרגיל אינן מספקות כדי להבהיר את שאלת ההוויה. דרך זו להציג בעיות פילוסופיות משמשת לאורך כל עבודתו והשפיעה על הוגים רבים.

פילוסוף זה טוען כי השאלה העיקרית של הפילוסופיה טרם נענתה, דהיינו שאלה של להיות. המדעים בכלל לומדים רק את אהובכלומר כל מה שיש, אשר נקבע בתצורה מסוימת ושאנחנו יכולים לחשוב או לדבר עליה, אך הוויה היא האפשרות מאוד להבין ישויות כיצורים, כך שיהיה הבדל אונטולוגי. הצבת שאלה זו שוב מעידה על כך שהבנתנו עדיין שטחית, אך עצם הניסיון לענות כבר מכוון אותנו בחקירה.

"כשאתה תוהה, מי ששואל, ככזה, לפחות הוא. [...] כדי להבהיר את נושא ההוויה הוא קודם כל להפוך את השקפת ההוויה של הנושא, או ליתר דיוק, למי שמטיל ספק. [...] מי הוא, ההוויה הזו שיענה על שאלת משמעות ההוויה משום שמיד, ההוויה, הוא מגיב לכך? אנחנו בעצמנו, אומר היידגר "|1|

עם זאת, השאלה אינה מתעוררת כפרט, אלא כיצד Dasein. ביטוי גרמני זה משמש מרטין היידגר כדי לציין את הישות שמציבה את השאלה להוויה. אין זה, בכל מקרה, המשגה, שכן Dasein é תהיה שםכלומר הבן אדם כהוויה שנמצאת תמיד בעולם, ולא יכולנו לחשוב על זה אחרת. לתאר התנאים בהם ישות זו מציגה את עצמה זה מה שמהווה אנליזה קיומית - וזה מהווה את הבסיס לכל האונטולוגיות, כי זו ההוויה שמבינה את ההוויה.

מקוריותו של מחקר זה קודמת לתיאוריות שמטרתן לחקור את הביטויים השונים של בני האדם, כגון אַנתרוֹפּוֹלוֹגִיָה או ה ביולוגיה. בכל אחת מהחקירות האפשריות הללו, המחקר האונטולוגי כראוי שעבודתו המדעית אינה מספקת ייעדר.

“אדם אינו דבר, חומר, אובייקט. [...] כל ישות האדם מוטלת בספק, שמובנת בדרך כלל כאחדות של גוף, נשמה ורוח. גוף, נשמה ורוח יכולים לייעד, בתורם, אזורים של תופעות שניתן להבחין בהם באופן נושא זה מזה, במטרה לחקירות ספציפיות. [...] כאשר, עם זאת, עולה שאלת היות האדם, לא ניתן לחשב אותה כסכום של ה רגעי הוויה, כנשמה, גוף ורוח, אשר, בתורם, עדיין חייבים להיקבע בהם להיות. ואפילו לניסיון אונטולוגי להמשיך בדרך זו, צריך להניח מראש רעיון של ישות הטוטאליות. " |2|

עבודות עיקריות מאת מרטין היידגר

מחקרים שלאחר מכן הוויה וזמן, עבודה לא גמורה, מסומנים על ידי א הסרת ההשפעה של אדמונד הוסרל. למרות ששאלת ההוויה לא חדלה להיות נוכחת בכל ההפקה של מרטין היידגר, שאלת האמת כחשיפה, מושג שהוצג על ידי המונח היווני. אלתיה, הוא אחד המדוברים ביותר, במיוחד ב ממהות האמת (1943) ו השאלות היסודיות של הפילוסופיה (1984) - עבודה מאורגנת לאחר מותה. שניהם כוללים מהדורות של טקסטים המשמשים בשיעורים שנלמדו בשנת 1925 ואילך.

"האם העובדה שהיוונים חוו את מהות האמת כחשיפה חושבת מיד שחשיפת ההוויה הייתה עבורם מה ראוי להטיל ספק? אין סיכוי. היווני מְנוּסֶה לראשונה חשיפת הישות, הם ביקשו זאת כאמת וקבעו על בסיסה את האמת כתיקון; והם מיקמו והקימו את הקרן ההיא - אך הם לא ביקשו עבורם באופן רחב יותר ולא מפורש יותר. " |3|

נערך בשנת 1954, מאמרים וכנסים הוא אחד האוספים הידועים ביותר של פילוסוף זה, בו ה הרהור בשאלת הטכניקה וטקסטים אחרים המבהירים כיצד הוגה זה חזר למשמעות המקורית של מונחים יווניים כדי לחשוב על הבעיות של זמננו. בתקופה קרובה הוא כתב את המפורסם מכתב על הומניזם (1947), כשהתרחק מההומניזם של ז'אן פול סארטר.

"הוויה איננה אלוהים ואינה יסוד של העולם. ההוויה רחוקה יותר מכל ישות, ובכל זאת, היא קרובה יותר מכל הוויה, בין אם זה סלע, ​​חיה, יצירת אמנות, מכונה, בין אם זה מלאך או אלוהים. להיות הכי קרוב. ועדיין, עבור האדם, הקרבה היא הרחוקה ביותר. " |4|

בדרך לשפה (1959) מפגיש טקסטים ש מטילים ספק בשימוש הרגיל בשפה כביטוי למצבים נפשיים או כפעילות אנושית במהותה. למרות שהדיבור הוא מאפיין אנושי, היחסים שלנו עם השפה עדיין לא נקבעים: מה בעצם מהותו? לדברי הפילוסוף, יהיו יחסים פואטיים עם השפה השונים מהדרכים הרגילות להבנתה. הבנה זו אינה מתרחשת כאשר אנו מנסים לתאור אותה, אלא בחוויה ספציפית.

“אבל מאיפה השפה כשפה מגיעה למילה? לעיתים נדירות, במקום בו איננו מוצאים את המילה הנכונה לומר מה שמעסיק אותנו, מה שמעורר אותנו, מעיק או מלהיב אותנו. באותו הרגע לא אמרנו את מה שרצינו לומר וכך, מבלי שנבין זאת, השפה עצמה נוגעת בנו, רחוק מאוד, בקצרה ובחלוף, כמו המרץ שלה. " |5|

נחשב בעיני חלקם ליצירתו הגדולה השנייה של הפילוסוף הזה, תרומות לפילוסופיה הוא פורסם לראשונה בשנת 1989, אם כי הוא נכתב בעיקר לפני פרוץ מלחמת העולם השנייה.

אשראי תדמיתי

[1] ווילי פראגר / נחלת הכלל

ציוני

|1| דובויס, כריסטיאן. היידגר: מבוא לקריאה. תורגם על ידי ברנרדו בארוס קואלו דה אוליביירה. ריו דה ז'ניירו: חורחה זהר, 2004.

|2| היידגר, מרטין. הוויה וזמן. תורגם על ידי מרסיה סה קוולקנטה שובאק. פטרופוליס: קולות; בראגנסה פאוליסטה; מו"ל האוניברסיטה סאו פרנסיסקו, 2005.

|3| היידגר, מרטין. השאלות היסודיות של הפילוסופיה: "בעיות" בחר מ"הגיון ". תורגם על ידי מרקו אנטוניו קזנובה. סאו פאולו: WMF מרטינס פונטס, 2017.

|4| היידגר, מרטין. על הומניזם. מהדורה שנייה תורגם על ידי עמנואל קרניירו לאאו. ריו דה ז'ניירו: שעון ברזיל, 1995.

|5| היידגר, מרטין. בדרך לשפה. תורגם על ידי מרסיה סה קוולקנטה דה שובאק. פטרופוליס: קולות; בראגנסה פאוליסטה; מו"ל האוניברסיטה סאו פרנסיסקו, 2003.

מאת מרקו אוליביירה
מורה לפילוסופיה