גאון מפחיד! בשלב מוקדם הפגין פסקל את כישוריו כאשר בגיל 18 המציא את המחשבון. כמתמטיקאי ופיזיקאי הוא המיר ל יאנסניזם ופרש לפורט רויאל. הוקע ב- "Les Provincialesהמוסר הליברלי של הישועים.
אבל זה היה ב"המחשבות"שהגנה על הדת הנוצרית, נועד לגעת בליברטינים (אנשים המכחישים את כל הדת שנחשפה, שיש להפגין אותה) ואת הספקנים (שמעמידים הכל בספק). לפי פסקל, האדם הוא ישות אומללה, "שום דבר מנקודת מבטו של היקום האינסופי, שלם מנקודת מבט של האין, כלומר, אמצעי בין כלום לכל דבר". הוא אינו מסוגל להגיע לאמת, שכן התבונה האנושית מתעתעת ללא הרף על ידי דמיון או "כוחות רמייה" אחרים. תקוותו היחידה היא אלוהים: יש לו כל מה להרוויח על ידי הימור על קיומו. זה הטיעון המפורסם של לְהַמֵר.
נגע בתרופה המופלאה של אחייניתו, ב- 24 במרץ 1656, פסקל עסק בהרהור על משמעות הנסים, החל במאבקם של הינסניסטים נגד הישועים ואז בדיון בין נוצרים ואתאיסטים. לאט לאט התגבש פרויקט ההתנצלות על הדת הנוצרית, אשר ברגע הראשון שלה כיוון להציג ניסים כבסיס הדת. הפילוסוף, אם כן, מוותר על טיעון זה בשנה שלאחר מכן כדי לעבוד על פרויקט המייסד את הדת על כתבי הקודש ופרשנותה הסמלית. המתאר הרחב של פרויקט זה מוצג בכנס בפורט רויאל בשנת 1658. בתאריך זה כבר נכתבו שברים רבים. מחולה קשה משנת 1659, פסקל לא חידש את עבודתו עד סתיו 1660.
מספיק לפקוח עיניים כדי לראות שהתנהגות הגברים כמעט תמיד אינה עקבית. השיפוט שלנו הפכפך, מימוש התבונה שלנו מוטרד מהדמיון, אנו חיים בעבר ובעתיד, לעולם לא בהווה והפעולות היפות ביותר שלנו נובעות ממניעים מְלַגלֵג. הדבר המדהים ביותר בממצא זה הוא שהוא מבוצע על ידי כל כך מעט אנשים. יש חוסר עקביות ברצונות שלנו ובדרך בה אנו שופטים מה טוב או רע עבורנו. איננו יכולים ליהנות מטובה עד שאובדן הופך אותנו לאומללים. אנו מחפשים סיפוק באמצעים כוזבים, למשל, רוצים לציית לנו מכיוון שאנחנו יפים (הבל)! איננו מסוגלים לקבוע את הצודק והלא צודק, עד שחוכמתנו מקבלת את החוק והמנהגים של מדינה, על כל היבטיה השרירותיים.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
הרעיון הכללי של יאנסניזם הוא שהאדם לא יכול להציל את עצמו. לאחר החטא הקדמון, הוא יכול רק לקוות לחסד האל, המוענק למספר מצומצם של נבחרים, מתנה חינם לחלוטין כהוכחה לחירות האלוקית הריבונית. לפיכך היא מתנגדת לרעיונות שפותחה על ידי אגודת ישו, בהשראת התיאולוג הספרדי מולינה אשר האדם יכול היה לממש את ישועתו בעולם, שכן סיועו של אלוהים ניתן לכל אחד ברגע פיתוי. תפיסה תיאולוגית זו תאפשר בחיים המוסריים התאמות רבות עם המצוות הדתיות. זה, בכל מקרה, יתאים חיים גסים וחיי דת. להפך, הינסניסטים תומכים בקפדנות, צנע, הסרת המלכודות ההזויות ותואנות שווא של המאה.
לפיכך, לטענת פסקל, פילוסופים שמסתפקים בהוקעת סבל של האדם - ספקנים או פירוניסטים - טועים; האדם גם בעל גדלות, וזו הסיבה היחידה שהוא מכיר בסבל שלו ויש רעיון של אמת. אם הסיבה שלנו היא חסרת אונים להבין את שני הקצוות (הכל או כלום) היא יכולה לדעת את הסביבה, כמה אמיתות בתחום המדעי; בכך היא נעזרת על ידי לֵב, שנותן לנו את התובנות הבסיסיות שעליהן היא בונה את ההפגנות שלה. לא מדובר בוודאות בלתי מעורערת. כמו כן היא לבדה אינה יכולה לתת לנו אמונה באלוהים. רק מי שאלוהים נתן להם דת מתוך הרגשת לב שהם מבורכים ומשוכנעים באופן לגיטימי, אך מי שאין להם את זה, אנחנו לא יכולים לתת את זה, אלא על ידי סיבה. מה הפירוש של אמונה מהסיבה? להוביל את האדם להיות מודע לסתירה שלו ולחוסר האונים של פילוסופיות, שכן בהן מאשר ומכחיש הכל, ומודה שרק הדת יכולה לספק תשובות מספקות עבורנו געגועים. אך העיקרון שעליו נשענות תשובות אלו - חטא קדמון - אינו מובן לתבונה. זה חייב להתקבל כתעלומה בלתי נגישה. "ללב יש סיבות שההיגיון עצמו לא יודע".
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטת קמפינאס הממלכתית - UNICAMP
פִילוֹסוֹפִיָה - בית ספר ברזיל