Antagonisti a lungo considerati, mito e filosofia sono attualmente i protagonisti di una (ri)conciliazione. Fin dall'inizio, la Filosofia, la ricerca della conoscenza, è stata intesa come un discorso razionale emerso per opporsi al modello mitico sviluppato nell'antica Grecia e che servì da base alla sua Paideia (formazione scolastica). La parola mito è greca e significa raccontare, narrare qualcosa a qualcuno che riconosce in chi parla l'autorità su ciò che è stato detto.
Così, Omero (Iliade e Odissea) ed Esiodo (Teogonia e Delle opere e dei Giorni) sono considerati gli educatori dell'Ellade (come era chiamata la Grecia) per eccellenza, così come i rapsodi (un tipo di attore, cantante, recitante) erano visti come portatori di una verità fondamentale sull'origine dell'universo, delle leggi, ecc., in quanto riproducevano le narrazioni contenute nelle opere di coloro autori.
Fu solo a determinate condizioni (navigazione, uso e invenzione del calendario e della moneta, creazione della democrazia che sostenne l'uso della parola, così come pubblicità di leggi ecc.) che il modello mitico veniva messo in discussione e sostituito da un modo di pensare che richiedeva altri criteri di argomentazione. La filosofia nasce come ricerca di una conoscenza razionale, sistematica, con validità universale.
Da Aristotele a Cartesio, la Filosofia acquisì una connotazione di scienza, di conoscenza sicura, infallibile, e questa nozione durò fino al XIX secolo, quando i fondamenti di quella che chiamiamo Ragione subirono dure critiche con lo sviluppo della tecnica e del sistema capitalistico di produzione. La fede nel dominio della natura, l'esplorazione del lavoro, così come la scoperta dell'inconscio come grande motivatore di azioni umane, hanno evidenziato il declino di una società degli armamenti, il prosciugamento sfrenato e esclusivo delle risorse naturali. La tendenza razionalista viene allora scossa e occorre un nuovo approccio al mondo.
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Ciò che prima era considerato prescientifico, primitivo, non sistematico, assume un ruolo speciale nella formazione delle culture. Le nozioni di civiltà, progresso e sviluppo vengono lentamente sostituite dalla diversità culturale, poiché queste non sono più giustificate. La rilettura di uno dei pensatori considerati i fondatori dell'idealismo razionalista suggerisce che già nel in Grecia il mito non è stato semplicemente sostituito né radicalmente né gradualmente dal pensiero filosofico. I testi di Platone, analizzati non solo da un punto di vista concettuale ma anche drammatico, ci permettono di comprendere che un certo uso del mito è necessario laddove il logos (discorso, ragione, parola) non può ancora raggiungere il suo oggetto, cioè ciò che era solo fantasioso, immaginario, viene evidenziato per il suo valore pratico nella formazione del uomini.
In altre parole, sebbene l'uomo voglia conoscere a fondo il mondo in cui vive, dipenderà sempre dal perfezionamento dei metodi e delle tecniche di interpretazione. La scienza è realmente conoscenza, ma è anche storica e la sua validità pratica dipende da come è stata costruita argomentativamente. È interessante rendersi conto che la Filosofia è amore per la conoscenza, ricerca della conoscenza e mai possesso, come la definisce Platone. Quindi, non dobbiamo mai confonderlo con la scienza, che è il possesso di conoscenze costruite storicamente, cioè determinate dalle condizioni del suo tempo. Mito, Filosofia e Scienza, quindi, non hanno tra loro un rapporto di esclusione o di gradazione, ma piuttosto di intercomplementarietà, dato che l'una succede sempre all'altra in modo ciclico durante il tempo.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
