Friedrich Wilhelm Nietzsche nacque a Röcken, città dell'allora Regno di Prussia, nel 1844. Discendente di pastori luterani, il pensatore contemporaneo si dedicò agli studi di teologia fin dalla sua giovinezza. Nella sua adolescenza, tuttavia, iniziò a trovare contraddizioni negli scritti cristiani e, a poco a poco, iniziò a mettere in discussione la religione in cui era stato indottrinato.
Nel 1860, Nietzsche completò i suoi studi di filologia classica presso l'Università di Lipsia, dedicandosi allo studio della cultura e della lingua greca. Durante questo periodo, il filosofo fu fortemente influenzato dal professor Friedrich Ritschl e dalla lettura del libro Il mondo come volontà e rappresentazione, dal filosofo tedesco Arthur Schopenhauer. Nonostante la sua formazione in filologia, Nietzsche approfondì sempre più i suoi studi in filosofia greca è acceso Schopenhauer, fatto che lo fece riconoscere dai posteri come filosofo.
Nel 1868 Nietzsche divenne professore di filologia all'Università di Basilea e nel 1872 pubblicò il suo primo libro, intitolato
La nascita della tragedia, in cui ha analizzato la cultura e la vita dei greci classici dalle tragedie prodotte nel periodo. I suoi studi indicavano anche la vita morale di quelle persone e il modo in cui vedevano la religione, i desideri e i desideri corporei e la differenziazione tra le persone.La morale
Nei suoi scritti della fine degli anni 1870 e 1880, il filosofo ha continuato a indagare a fondo il morale. Secondo il pensatore, la storia dell'Occidente si è imbattuta in un fenomeno molto particolare che ha influenzato tutta la posterità: l'avvento del cristianesimo. Dal momento in cui la religione cristiana è stata istituzionalizzata, ha iniziato ad esistere un modo di vivere e creare valori morali incentrato sugli insegnamenti cristiani.
È importante sottolineare che Nietzsche, in nessun momento, ha criticato Gesù Cristo, ma piuttosto ciò che hanno fatto al cristianesimo da dal momento in cui la vita di Gesù diventa fondamento di una religione, cioè dagli apostoli Paolo, Pietro e il fondamento dà Chiesa cattolica. Nietzsche sosteneva che il cristianesimo, imperativo dal Medioevo, imponeva un'inversione dei valori morali che sarebbe culminata nella indebolimento dell'essere umano per essere la negazione degli impulsi morali che parla più forte in qualsiasi animale. Affermazioni controverse come "Il cristianesimo è la rivolta di tutto ciò che striscia per terra contro ciò che ha altezza”1 condensare il pensiero di Nietzsche.
Morale greca, morale cristiana e inversione dei valori morali
Per il filosofo, la vita umana non è dissociata dalla vita naturale, il che richiede l'abbandono dell'idea iniziata da Socrate che l'essere umano, essendo razionale, è completamente diverso dagli altri animali e dalla natura. Per Nietzsche questo modo di vedere la vita è negazione della vita, perché toglie all'essere umano la forza che risiede proprio nella impulsi e nel passioni naturali. Gli antichi greci erano in grado di relazionarsi con una religione che permetteva loro di vivere con impulsi naturali, che si riflettevano nel loro modo di creare valori morali.
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Al antichi greci, forza e debolezza erano i fattori costitutivi della bontà e della cattiveria degli uomini: il forte era buono, ed essere debole era cattivo. Avere orgoglio e coraggio erano caratteristiche degli uomini considerati buoni, ed essere mansueti e umili erano caratteristiche degli uomini considerati cattivi. Questo modo di valutare riflette il tipo di società greca: una società aristocratica. Nietzsche non sosteneva il ritorno di un'aristocrazia, né riaffiorava il modo greco di valutare. Presentò solo, come risorsa didattica, la morale greca per mostrare che l'essere umano era già capace di una morale rafforzante.
La morale cristiana opera, secondo il filosofo, un completo capovolgimento di questi antichi valori: ciò che era considerato buono (forte, coraggioso, altezzoso e ribelle) venne considerato una caratteristica del uomo cattivo. Ciò che era considerato cattivo (sottomissione, umiltà e debolezza) venne considerato caratteristico dell'uomo buono. Questo movimento non solo invertire i valori, oltre a cambiare il termine "cattivo" con "cattivo". Secondo Nietzsche, questa inversione di valori diventa regola per la società contemporanea ed è capace, dal momento in cui è diventata regola morale per l'Occidente, di castrare la natura umana e indebolire le persone, in quanto toglie la centralità della vita nella vita stessa (naturale, fisiologica e biologico) e si concentra su un aldilà (la promessa cristiana della vita eterna dopo Morte).
La trasvalutazione dei valori morali
Nietzsche ha criticato i valori morali e poi ha indicato una soluzione: un passo dopo passo che parte dalla genealogia dei valori morali e passa attraverso il trasvalutazione. La trasvalutazione non è un'attività isolata e non è fine a se stessa. È un processo continuo che va praticato ininterrottamente, puntando sempre al rafforzamento dell'essere umano.
Trasvalutare, secondo il filosofo, è, in breve, analizzare i valori morali al fine di mantenere ciò che può essere vantaggioso per gli esseri umani e scambiare quei valori dannosi. Questo sarebbe un modo possibile e percorribile per stabilire una valutazione morale capace di rafforzare nuovamente gli esseri umani e renderli capaci di esplorare la pienezza del loro potere.
1 NIETZSCHE, F. Anticristo e Ditirambi di Dioniso. Trans. Paulo César de Souza. San Paolo: Companhia das Letras, 2007, p. 51.
di Francisco Porfirio
Laureato in Filosofia
