La dialettica ha le sue origini nell'antica Grecia e significa "via tra le idee". Consiste in un metodo di ricerca della conoscenza basato sull'arte del dialogo. È sviluppato da idee e concetti distinti che tendono a convergere verso una conoscenza sicura.
Dal dialogo vengono evocati diversi modi di pensare ed emergono contraddizioni. La dialettica eleva lo spirito critico e autocritico, inteso come nucleo dell'atteggiamento filosofico, interrogativo.
L'origine della dialettica
L'origine della dialettica è oggetto di controversia tra due filosofi greci. Da un lato, Zenone di Elea (c. 490-430 a. C.) e, dall'altro, Socrate (469-399 a. C.) ha attribuito a se stesso, il fondamento del metodo dialettico.
Ma, senza dubbio, fu Socrate a rendere famoso il metodo sviluppato nel in filosofia antica, che ha influenzato l'intero sviluppo del pensiero occidentale.
Per lui il metodo del dialogo era il modo in cui la filosofia sviluppava, costruiva concetti e definiva l'essenza delle cose.
Oggi il concetto di dialettica è diventato capacità di percepire la complessità e, soprattutto, le contraddizioni che costituiscono tutti i processi.
La storia della dialettica
Dall'importanza data al dialogo proposto nel metodo socratico, la dialettica, per un periodo, perse forza. Molte volte si è configurato come metodo secondario o accessorio al metodo scientifico.
Principalmente, durante il Medioevo, la conoscenza si basava su una divisione sociale stratificata. Il dialogo e lo scontro di idee erano qualcosa da reprimere, non da incoraggiare. Il dialogo non era inteso come un metodo valido per acquisire conoscenza.
Con il Rinascimento, una nuova lettura del mondo che negava il modello precedente fece tornare la dialettica ad essere un rispettabile metodo di conoscenza.
L'essere umano viene inteso come un essere storico, dotato di complessità e soggetto a trasformazione.
Questa concezione si contrappone al modello medievale che intendeva l'uomo come creatura perfetta ad immagine e somiglianza di Dio e, quindi, immutabile.
Questa complessità porta con sé la necessità di ricorrere a un metodo che spieghi il movimento in cui si trova l'essere umano.
Fin dall'Illuminismo, apogeo della ragione, ha fatto della dialettica un metodo capace di affrontare le relazioni umane e sociali in continua trasformazione.
Era il filosofo illuminista Denis Diderot (1713-1784) che intuì il carattere dialettico delle relazioni sociali. In uno dei suoi saggi scrisse:
Sono come sono perché dovevo diventarlo. Se cambi il tutto, necessariamente anch'io sarò cambiato".
Un altro filosofo responsabile del rafforzamento della dialettica era Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Capì che la società era diseguale, spesso ingiusta e fatta di contraddizioni.
Sulla base di questo pensiero, Rousseau iniziò a proporre un cambiamento nella struttura sociale che potesse essere a favore della maggioranza, e non curare gli interessi di una minoranza.
Così, la "volontà generale" predicata da Rousseau va oltre e predica la convergenza delle idee per realizzare il bene comune.
Queste idee echeggiarono in tutta Europa e trovarono la loro materializzazione nella Rivoluzione francese. La politica e il dialogo sono serviti come principi per stabilire il nuovo modo di governo.
Con Immanuel Kant (1724-1804), la percezione delle battute d'arresto è legata alla proposta di porre limiti alla conoscenza e alla ragione umana.
Con ciò Kant credeva di aver trovato una soluzione al problema tra razionalisti ed empiristi, la concezione dell'essere umano come soggetto di conoscenza, attivo nel comprendere e trasformare le mondo.
I pensieri senza contenuto sono vuoti; le intuizioni senza concetti sono cieche.
Dal pensiero kantiano, il filosofo tedesco Hegel (1770-1831) affermava che la contraddizione (la dialettica) non si trova solo nell'essere della conoscenza, ma costituisce la stessa realtà oggettiva.
La dialettica di Hegel
Hegel si rende conto che la realtà limita le possibilità degli esseri umani, che si realizzano come una forza della natura capace di trasformarla per opera dello spirito.
La dialettica hegeliana è composta da tre elementi: tesi, antitesi e sintesi.
1. Tesi
La tesi è l'affermazione iniziale, la proposizione che si presenta.
2. Antitesi
L'antitesi è la confutazione o la negazione della tesi. Dimostra la contraddizione di ciò che è stato negato, essendo la base della dialettica.
3. Sintesi
La sintesi è composta dalla convergenza logica (logica dialettica) tra la tesi e la sua antitesi. Questa sintesi, però, non assume un ruolo conclusivo, ma come una nuova tesi suscettibile di essere confutata, proseguendo il processo dialettico.
Hegel mostra che il lavoro è ciò che separa l'uomo dalla natura. Lo spirito umano, basato sulle idee, è in grado di dominare la natura attraverso il lavoro.
Prendiamo l'esempio del pane: la natura offre la materia prima, il grano, l'uomo lo nega, trasforma il grano in pasta. Questo impasto dopo la tostatura diventa pane. Il frumento, come la tesi, resta presente, ma assume un'altra forma.
Hegel, da idealista, comprende che lo stesso accade con le idee umane, avanzano dialetticamente.
Il vero è il tutto.
La dialettica di Marx
il filosofo tedesco Karl Marx (1818-1883), studioso e critico di Hegel, affermò che il pensiero hegeliano manca di una visione totalizzante che tenga conto di altre contraddizioni.
Marx concorda con Hegel sull'aspetto del lavoro come forza umanizzante. Tuttavia, per lui, il lavoro da una prospettiva capitalista, la rivoluzione post-industriale assume un carattere alienante.
Marx costruisce un pensiero materialista in cui la dialettica si svolge dal lotta di classe nel suo contesto storico.
Per il filosofo, la dialettica ha bisogno di essere rapportata al tutto (realtà) che è la storia di history l'umanità e la lotta di classe, nonché la produzione di strumenti per la trasformazione di questa realtà.
I filosofi si sono limitati a interpretare il mondo; l'importante però è trasformarlo.
Questa totalità più ampia non è completamente definita e finita, poiché è limitata alla conoscenza umana. Tutte le attività umane hanno questi elementi dialettici, quello che cambia è il campo di lettura di queste contraddizioni.
L'attività umana è composta da diverse totalità con ambiti distinti, essendo la storia dell'umanità il livello più ampio di totalizzazione dialettica.
La coscienza dialettica è ciò che permette la trasformazione del tutto dalle parti. L'educazione presuppone che la lettura della realtà sia composta da almeno due concetti (dialettici) contraddittori.
Le tre leggi della dialettica di Engels
Dopo la morte di Marx, suo amico e partner di ricerca Friedrich Engels (1820-1895), dalle idee presenti in La capitale (libro primo, 1867), cercò di strutturare la dialettica.
Per questo, ha sviluppato le sue tre leggi fondamentali:
- Legge di passaggio dalla quantità alla qualità (e viceversa). I cambiamenti hanno ritmi diversi e possono variare in quantità e/o qualità.
- Legge di interpretazione degli opposti. Gli aspetti della vita hanno sempre due lati contraddittori che possono e devono essere letti nella loro complessità.
- Legge della negazione della negazione. Tutto può e deve essere negato. Tuttavia, la smentita non è una certezza, va anche negata. Per Engels questo è lo spirito di sintesi.
Secondo la concezione materialista della storia, il fattore determinante nella storia è in definitiva la produzione e la riproduzione della vita reale.
Leandro Konder e la dialettica come 'seme del drago'
Per il filosofo brasiliano Leandro Konder (1936-2014), la dialettica è il pieno esercizio dello spirito critica e il metodo di interrogazione capace di smantellare pregiudizi e destabilizzare il pensiero attuale.
Il filosofo usa il pensiero dello scrittore argentino Carlos Astrada (1894-1970) e afferma che la dialettica è come "seme di draghi", sempre contestatore, capace di disturbare tutti i più strutturati teorie. E i draghi nati da questa continua contestazione trasformeranno il mondo.
Interessato? Ecco altri testi che possono aiutarti:I draghi seminati dalla dialettica spaventeranno molte persone in tutto il mondo, possono causare rivolte, ma non sono rivoltosi irrilevanti; la loro presenza nella coscienza delle persone è necessaria affinché l'essenza del pensiero dialettico non venga dimenticata.
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