Per spiegare le relazioni della coscienza, è necessario prima definirla come fece Sartre. Partendo dall'analisi della coscienza dell'uomo - un essere che è nel mondo, cioè legati o inseparabili mentre corpo-mente-mondoO- è possibile determinare due esseri: l'essere in sé e l'essere per sé. La prima riguarda le cose come si presentano a noi, che siano un fenomeno (apparizione) o meno, cioè esistono nel mondo (Dasein), a prescindere da tutto. Il secondo, il per-sé, è la consapevolezza che, di fronte al mondo, diventa un processo dinamico (in contrasto con l'inerzia dell'in-sé) e fa svelare l'in-sé.
Questa relazione mette in luce la natura del Per-sé: è il nulla che vede negli oggetti il suo non-essere, cioè riferito all'essere-in-sé, esso (il per-sé o coscienza) non si identifica con nessuno degli esseri (in sé), essendo, quindi, una mancanza, una mancanza che è in realtà il motivo per raggiungere quel resto dell'in sé. Il per sé vuole essere.
Anche il per-sé è un essere contingente, ma a differenza dell'in-sé vuole essere causa della propria esistenza e che mette in discussione il proprio essere. In questo è già implicito un concetto di libertà che è caratteristico dell'essere per sé. Quella
la libertà permette a una soggettività di essere oggettiva e in questa azione è il responsabilità che Sartre attribuisce a ciascun uomo.Quando la coscienza si trova di fronte a un essere (in-sé o per-sé), sia nella forma della percezione che dell'immaginazione, ha un Intenzione: Il intenzionalità della coscienza di fronte ai fenomeni (esistenti) è una forma di negazione di altri oggetti (esterni) e di se stessa (interni) e quindi (coscienza) è la Niente che viene al mondo attraverso l'uomo e fa del rapporto tra l'essere in sé e l'essere per sé un flusso reciproco tra loro.
Poiché la coscienza non può identificarsi con alcun essere in sé, si avvicina a questo quando è in relazione con un'altra coscienza. Questo perché l'azione o la scelta come coscienza percepisce la contingenza e la gratuità della propria esistenza che generano la angoscia dopo una sensazione di nausea. Angoscia perché la responsabilità è tutta dell'individuo o di ogni individuo come modo di reagire alla mondo, cose, ecc., causati dalla nausea di sapere che non c'è Dio o un fondamento che ne determini essenza. Se, come dice Sartre, l'esistenza precede l'essenza, l'uomo, gettato nel mondo, è colui che sviluppa i suoi progetti ed è l'unico responsabile delle sue azioni. Queste azioni possono implicare l'etica. La relazione tra la coscienza è ciò che permette alla scelta di essere veramente universale. Se la coscienza è libera e può scegliere, quando ciò accade, significa che significa scegliere la libertà per tutti gli uomini, perché l'uomo (la coscienza) è scelto.
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Quindi, un altro è che è il specchio per un individuo (intersoggettività) e determina la scelta di agire o meno nello stesso modo e può anche meglio emettere un giudizio su tale individuo. Così, dalla sua frase “l'inferno sono gli altri” abbiamo la concezione che i giudizi siano sempre parziali. Non è la difesa di una sorta di egocentrismo esasperato, ma la verifica ontologica di la possibilità di scelte è fatta universalmente per il fatto che quando si sceglie, la Libertà. Si presume che le scelte coscienti diventino uniformi, poiché il conflitto è inevitabile tra esseri liberi che pensano e scelgono in modo diverso. Ma ciò che può essere considerato più universale è che l'uomo è un essere fino alla morte.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
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CABRAL, João Francisco Pereira. "La coscienza e le sue relazioni con l'altro e l'essere-in-sé, secondo Sartre"; Brasile Scuola. Disponibile in: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/consciencia-suas-relacoes-com-outro-ser-em-si-segundo-sartre.htm. Consultato il 28 giugno 2021.
