Il sistema educativo brasiliano si inserisce nel contesto del sistema capitalistico globale attualmente in crisi.
Per comprendere meglio questa crisi è necessaria la formazione di un progetto politico-pedagogico, o meglio, la formazione di un progetto educativo per l'emancipazione umana.
Per pensare ad un progetto di emancipazione, dobbiamo analizzare alcuni temi: la società, l'individuo e l'educazione che abbiamo e che vogliamo. Dapprima faremo una breve storia della società che abbiamo, poi la prospettiva che abbiamo; poi una riflessione sull'individuo che abbiamo e che vogliamo e infine una panoramica storica dell'educazione che abbiamo e della sua prospettiva.
Analizziamo la società che abbiamo da una breve storia. Nella Comunità Primitiva, dove il modo di produzione era comunitario, tutto si faceva in comune, non c'erano classi sociali. Quindi, i popoli dell'Antichità e, in seguito, la società nel Medioevo possedevano ancora alcune caratteristiche della società antica. Il mezzo di produzione dominante era la terra e la forma economica dominante era l'agricoltura.
Le società premoderne mancavano di consapevolezza storica. Riuscivano a riprodursi per periodi estremamente lunghi; il lavoro non costituiva una sfera separata, esistevano l'inferiorità sociale e la dipendenza.
Infine, la società moderna che aveva una forza distruttiva per il suo progresso era l'invenzione delle armi da fuoco, cioè venivano con le forme premoderne distrutte, vennero alla luce elementi fondamentali del capitalismo perché contavano sull'economia militare e armamento.
Per guadagnare soldi, le persone hanno iniziato a vendere la loro forza lavoro. Una volta spezzati i rapporti naturali basati sui legami di sangue, in cui la nobiltà e la servitù della gleba passavano di padre in figlio, nella modernità capitalista i rapporti sono diventati sociali. Inaugura l'esistenza della critica sociale: una immanente al sistema, l'altra categorica. Il capitalismo illimitato mirava a trasformare il denaro in denaro; il denaro è l'incarnazione del lavoro, o meglio, il fondamento del sistema capitalistico sta nella produzione di valore, nella valorizzazione del denaro.
Così, il capitalismo con limiti ha ridotto l'orario di lavoro o continuato l'orario di lavoro come misura della produzione; deviato l'applicazione del capitale; è apparso un nuovo percorso, il mercato finanziario; una larga parte non potrebbe più esistere all'interno delle forme sociali capitalistiche. Possiamo ricordare che la crisi si manifesta negli stessi paesi core-capitalisti.
La necessità di fare un quadro storico della società in cui viviamo dimostra chiaramente che siamo arrivati a una società capitalista in crisi, globale-terminale-strutturale; mirando a mettere a fuoco elementi teorici fondamentali e decisivi per meglio comprendere come si possa elaborare un progetto di emancipazione, guidati dagli aspetti presentati.
La nostra prospettiva in relazione alla società è quella di far parte di una società mondiale che non ha più bisogno frontiere, in cui tutte le persone possono muoversi liberamente e il diritto di soggiornare esiste ovunque. universale.
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L'uomo moderno semplicemente non può immaginare una vita oltre il lavoro. L'uomo si è adattato al lavoro, cioè a uno schema; sta facendo perdere e rendere indifferente la qualità specifica dell'opera.
L'uomo moderno non è altro che una merce che produce merce e vende la propria merce. Le donne diventano responsabili della sopravvivenza a tutti i livelli. Gli uomini diventano dipendenti da una relazione astratta del sistema.
Come abbiamo accennato prima, la prospettiva che abbiamo è la costituzione di un soggetto come obiettivo, capace di costruire nell'ozio una società egualitaria, creativa, diversa, libera e piacevole.
Nella Comunità Primitiva, relativa alla terra, alla natura tra di loro, si educavano le persone e si educavano le nuove generazioni; non c'era scuola. Nell'antichità, con l'apparenza di una classe sociale oziosa, emerse un'educazione differenziata e la scuola. Solo le classi sociali oziose avevano accesso alla scuola, la maggioranza che produceva continuava ad educarsi al processo di produzione e alla vita stessa.
Nel Medioevo, la maggior parte ha continuato a istruirsi nel processo di produzione della propria esistenza e della propria signori attraverso le attività ritenute indegne, la scuola forma di educazione è ancora una forma secondario.
È nella società moderna che si forma l'idea di educazione per formare i cittadini, la scuola universale, gratuita e laica, che deve essere estesa a tutti; la scuola diventa la forma predominante di educazione.
Secondo Enguita (1989), era necessario inventare qualcosa di meglio e la scuola fu inventata e reinventata; hanno creato scuole dove non ce n'erano, quelle esistenti sono state riformate e l'intera popolazione infantile vi è stata costretta. L'istituzione e il processo scolastico sono stati riorganizzati in modo tale che le aule diventassero il luogo appropriato per abituarsi. alle relazioni sociali del processo produttivo capitalistico, nell'apposito spazio istituzionale per preparare bambini e ragazzi alla lavoro.
Quello che vogliamo è l'emancipazione dell'educazione come principio educativo e la formazione di un soggetto di emancipazione come obiettivo.
Questo lavoro è stato svolto sulla base di un fondamento storico della società in cui viviamo, per quindi, in particolare, analizziamo la situazione attuale della nostra educazione che oggi è inserita in una società in crisi.
Superare questa società mira a formulare un progetto di emancipazione che intenda costruire un una nuova società che va oltre il valore, il denaro, le merci, il lavoro, lo Stato e la politica.
Di Rodiney Marcelo Braga dos Santos
Editorialista Scuola Brasile
Specialista in Management della Scuola (UECE).
E-mail: [email protected]
BIBLIOGRAFIA
[1] ENGUITA, Mariano. La lunga marcia del capitalismo. In: Il volto nascosto della scuola. Porto Alegre: Arti Mediche, 1989.
[2] Kurz, Robert. La fine della politica. In: Gli ultimi combattimenti. 4a ed. Brasile: Voci, 1998.
[3] JAPPE, Anselmo. L'assurdo mercato degli uomini senza qualità. In: Gli ultimi combattimenti. 4a ed. Brasile: Voci, 1998.
