“Filosofare è cercare, è affermare che c'è qualcosa da vedere e da dire” (Merleau-Ponty).
introduzione
Nessuno sfugge alla Filosofia. Prima o poi, l'essere umano finisce per affrontare quelle che Jaspers chiama “questioni fondamentali della vita”. A quel tempo, le scienze private tacciono. La sola opinione, estranea ai “perché” di uomini e donne, non dice una sola parola. La filosofia, al contrario, “cerca” e cerca di “vedere” per avere qualcosa da dire.
Inoltre, se è vero che l'“umano” è un'opera di educazione, è anche vero che la conoscenza filosofica può contribuire molto a questo processo. Ma molti insistono sul fatto che la Filosofia è “incompatibile” con la formazione offerta a livello di istruzione di base. Tra gli innumerevoli argomenti che "sostengono" questa decantata "incompatibilità", almeno due sono molto interessante: la “impreparazione” e l'“inattitudine” degli studenti di questo periodo di educazione formale.
Tenendo presente che questo tipo di avvenimento è all'ordine del giorno, questo articolo continua a riflettere su questi argomenti, riproponendo una piccola discussione sulla conoscenza filosofica e sulla cittadinanza. Prima, però, guarda alla storia e nota che l'“esclusione” della Filosofia dall'istruzione di base brasiliana non è una cosa recente, ma che si trascina dalla scoperta (?) del Brasile.
L'andirivieni della filosofia nel curriculum dell'istruzione di base education
La filosofia è sempre stata trattata nel contesto dell'istruzione di base brasiliana come un prodotto raffinato, accessibile all'élite. Decantato nei discorsi ufficiali, ma bistrattato nella pratica educativa, la sua storia è segnata dall'esclusione. Già in epoca gesuita, tra il 1553 e il 1758, solo i coloni bianchi potevano studiarlo. Nel frattempo, indiani, neri, meticci e poveri ricevevano un'educazione catechetico-religiosa di secondo ordine. Da quel momento in poi, le “riforme” intervenute nell'insegnamento cominceranno a dare conto del loro costante andirivieni nel curriculum scolastico.
Nel 1891, ad esempio, Benjamin Constant non lo favorì nella sua riforma educativa. Nel 1901, la riforma dell'Epitácio Pessoa introdusse la disciplina della logica nell'ultimo anno della scuola secondaria. La Riforma Rivadavia del 1991 non faceva nemmeno riferimento alla Filosofia. La Riforma Massimiliano, attuata nel 1915, prevedeva corsi facoltativi di logica e storia della filosofia, ma questi non vennero mai realizzati. Con la Riforma Rocha Vaz, nel 1925, avvenuta sotto il clima delle idee liberali, la Filosofia riapparve come materia obbligatoria nel quinto e sesto anno della scuola secondaria. Nel 1932, la Riforma Francisco Campos divise l'istruzione secondaria in cicli: primario e complementare, rispettivamente di cinque e due anni, con l'introduzione della Filosofia solo nel curriculum del secondo ciclo.
Dal 1942 al 1958, Filosofia ha avuto i suoi programmi costantemente cambiati. Nel 1961, anno in cui entra in vigore la Legge sugli Orientamenti e Basi dell'Educazione Nazionale, numero 4.024, rispondendo agli obiettivi burocratico-tecnici della nuova concezione dell'educazione, la Filosofia è esclusa dall'istruzione di base. Nel 1969, quando questa epurazione fu regolamentata, nel rispetto dei principi degli accordi firmati tra Brasile e Stati Uniti, discipline come l'Educazione Morale e Civica iniziarono a prendere il posto della Filosofia.
Fino al 1980, la Filosofia non era presente nell'istruzione di base, con alcune onorevoli eccezioni. Dal 1985 ad oggi, nelle scuole elementari e superiori si sono svolte diverse tesine per introdurre la Filosofia. La Legge degli Orientamenti e Basi dell'Educazione Nazionale, del 1996, prevedeva genericamente il ritorno della Filosofia, almeno al liceo. Recentemente il Ministero della Pubblica Istruzione, la Camera dei Deputati e il Senato Federale hanno emanato atti in cui stabiliscono l'obbligo dell'insegnamento di Filosofia e Sociologia nelle scuole superiori. Vederlo efficacemente attuato e contribuire alla costituzione di una cultura filosofica all'interno dell'educazione formale sembra ancora una sfida.
Impreparazione? disabilità?
Per quanto riguarda la Filosofia, è come una tragedia che la storia si è ripetuta. Mentre alcuni credono che la filosofia nell'istruzione di base non abbia affinità con gli studenti brasiliani, altri capiscono che gli studenti stessi non fanno nulla per meritarselo. Quello che si dice è quanto segue: “Gli studenti brasiliani dell'istruzione di base non sono molto deboli e non sono preparati per la Filosofia”.
A parte l'assurdità di questa affermazione, qui è il caso di chiedersi: cosa significa essere preparati per la Filosofia? Certamente si considera “preparato” alla conoscenza filosofica che individuo che abbia frequentato scuole eccellenti, possa ricevere un'attenta educazione familiare e sociale nella fase prescolare della vita.
Questa è una curiosa visione di “impreparazione”, come è noto che il sistema educativo brasiliano, come è proprio anche al capitalismo, ha sempre mantenuto una scuola per l'élite e un'altra per gli strati popolari del società. L'argomento dell'“impreparazione” serve solo a rafforzare questo deplorevole tipo di elitarismo.
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Sostenendo che “gli studenti dell'istruzione di base sono molto deboli”, questo è sufficiente per sottrarre loro conoscenze filosofiche, coloro che sono contro la Filosofia nell'educazione di base mostrano la fragilità di questo tipo di discussione. Non sono i “più deboli” quelli che hanno più bisogno di rafforzare il contenuto curricolare dell'istruzione scolastica che ricevono? Se la scuola non si dedica a educare chi non sa, a chi si dedicherà. Infatti, non è proprio l'esistenza di chi non sa cosa giustifica l'esistenza della scuola e degli insegnanti?
Non è per una presunta “carenza culturale”, idea che, tra l'altro, esprime un deplorevole pregiudizio, che lo Stato e le istituzioni educative siano libere di insegnare la Filosofia agli studenti dell'educazione di base.
Chi è in classe sa quanto sia urgente risvegliare negli studenti creatività e criticità necessarie per l'elaborazione di una conseguente rappresentazione del mondo, della società e della vita umana nella mondo. Pertanto, l'apporto della Filosofia diventa decisivo. Paradossalmente, però, c'è chi tra noi spera ancora che lo studente dell'istruzione di base si “prepari” e poi impari a filosofare.
Un altro argomento che si sente di frequente è quello della “inadeguatezza” di questi studenti alla Filosofia. Secondo questa idea, pochi sarebbero "pronti" per la Filosofia, poiché la maggior parte "non è nata" per questo tipo di conoscenza. Platone credeva in questa idea. A questo punto, certo, il discepolo di Socrate è già vinto. Tuttavia, la falsa idea che la conoscenza filosofica sia destinata a "menti speciali", a quanto pare, sopravvive ancora.
Questa “disponibilità” per la Filosofia sarebbe qualcosa di una vocazione naturale, un dono, un'attitudine interiore con una forte propensione individuale a pensare. Tuttavia, non credo che questo esista, poiché se tutti hanno la capacità di pensare, allora tutti, possono dedicarsi alla comprensione della Filosofia, nonché allo studio della Fisica, della Chimica e delle discipline discipline simile.
Conoscenza filosofica e cittadinanza
Non si tratta di impreparazione, tanto meno di inettitudine. Il problema è diverso ed è legato alle reali condizioni di vita nel nostro Paese. Se si vivesse dignitosamente si risolverebbero gran parte dei problemi educativi, compresi quelli relativi all'accesso alla Filosofia. Tuttavia, la questione di una vita dignitosa, come condizione per l'esercizio della cittadinanza, è ancora un problema che l'attuale capitalismo nel nostro Paese non è in grado di risolvere.
Tuttavia, senza appropriarsi di beni materiali, simbolici e sociali, l'uomo e la donna non diventano pienamente umani e la loro dignità viene compromessa, il che li pone in una situazione di non cittadinanza. Ora, la Filosofia, bene socialmente prodotto, fa parte del patrimonio simbolico che non si può curare come appartenenza strettamente personale, deve essere alla portata di tutti gli studenti, di tutti livelli. Di più: deve essere a disposizione di tutti i cittadini, perché contribuisce a un'educazione che umanizza uomini e donne.
In questo modo, sotto la conoscenza filosofica, nessun pregiudizio può trovare rifugio. Di più: condizionarlo a “prerequisiti” come quelli sopra citati significa pervertire alla radice la sua natura di istituto della conoscenza, che può esaltare la libertà. Inoltre, appropriarsi della Filosofia è un diritto inalienabile di ogni individuo, tanto più lo sarà per gli studenti dell'istruzione di base nel nostro Paese.
Conclusione
L'andirivieni delle “riforme” segna tra noi la storia della Filosofia. Come massa modellante nelle mani dell'artista, la Filosofia ha acquisito le forme più diverse nei curricula nazionali, meno, però, quella di un sapere socialmente prodotto e fondamentale. Poiché la massa rimane massa sotto il potere della forma provvisoria stampata su di essa, la conoscenza filosofica rimane ciò che è sempre stata: conoscenza importante, ma che rivendica il suo pieno posto al sole. O ci saranno ancora scuole e collegi che cercheranno di negare la filosofia obbligatoria che ora ha raggiunto con la forza della legge?
Riferimenti
JASPERS, K. Introduzione al pensiero filosofico. San Paolo: Cultrix, 1971.
COSTA, M.. v. Filosofia dell'insegnamento: revisione della storia e delle pratiche curriculari. Educazione e realtà. Porto Alegre, n. 17, v. 1, gennaio-giugno 1992, pag. 49-58.
MERLEAU-PONTY, M. Elogio della filosofia. Lisbona: Idea Nova/Guimarães Editores, 1986.
Per Wilson Correia
Editorialista Scuola Brasile
Scuola Brasile - formazione scolastica
