IL "Critica della ragion pura” è il libro in cui Kant separa i domini della scienza e dell'azione. La conoscenza si costruisce dal fenomeno che unisce le intuizione sensibile al concetto di intelletto. Sono quindi le categorie logiche che costituiscono gli oggetti, permettendo loro di essere conosciuti in modo universale e necessario.
Tuttavia, Kant distingue concetti nel idee. Questi sono, per eccellenza, l'oggetto della Ragion Pura, poiché non possono essere conosciuti (non ci sono fenomeni di idee). La ragione è la facoltà dell'incondizionato e il suo limite per conoscere è il fenomeno. Pertanto, senza alcun ruolo nell'area della conoscenza, la Ragione pensa agli oggetti, anche se non possono essere conosciuti. Per Kant la Ragione non costituisce oggetti, ma ha una funzione regolatrice delle azioni umane. Le idee principali elencate da Kant sono quelle di Dio, Anima e Mondo come totalità metafisica, cioè come un tutto. Analizziamo ciascuno di essi.
L'idea Cosmologica o del Mondo come totalità guida il nostro pensiero nell'attesa che il mondo sia un tutto. Ricorda che Kant si trova nel diciottesimo secolo, non avendo informazioni come le abbiamo oggi. Anche così, a causa della struttura dell'apparato rappresentativo (animale), nessun uomo può conoscere o sperimentare il mondo intero, solo le parti. Ma noi concepiamo il mondo nel suo insieme, ci crediamo e guida le nostre azioni.
L'idea psicologica o Anima deriva dalla tradizione che crede che non siamo solo esseri materiali, ma dotati di un'entità metafisica, l'anima, che appartiene al regno dei fini e non delle cose. Non si può conoscere l'anima (poiché non c'è fenomeno), ma le afflizioni, le ansie, le scelte, insomma il dramma umano, far credere che c'è un'anima e che è in essa che dobbiamo cercare principi che forniscano leggi per regolare le azioni tra i uomini. L'uomo è libero, quindi non può essere conosciuto (come il modello ipotetico-deduttivo), ma solo apprezzato nelle sue azioni esteriorizzate. Pertanto, lo studio dell'anima riguarda l'Etica e non la psicologia, poiché questa è impossibile, secondo Kant.
Allo stesso modo, l'idea teologica o di Dio, tradizionalmente dibattuta, non è oggetto della conoscenza umana. Dio non è un fenomeno, non un oggetto di scienza, ma di fede. E la credenza, cioè ciò che è vero per qualcuno, dipende dall'autorità trasmessa o rivelata. Dio non può essere conosciuto, ma guida le azioni e la condotta umana.
In questo modo è possibile pensare a come un'etica possa essere universale senza cadere nell'empirismo o in un dogmatismo esagerato. Per Kant bisogna usare la stessa soluzione scientifica: i giudizi sintetici a priori. In questo caso, sarebbe necessario disporre di uno schema che aiuti nella costruzione di leggi universalmente valide. Sono loro:
- massimo: la massima morale è la domanda che un essere cosciente deve porsi per sapere se agire o meno in un modo e non in un altro. Es.: "Posso, in una situazione difficile, rubare?".
- Legge: la legge è la verifica dell'interesse egoistico, poiché la contraddizione espressa nella massima deve andare dal particolare all'universale. La legge è l'espressione dell'interesse universale, dimostrando che è possibile pensare a leggi razionali universalmente valide. Es.: "Nessun ladro, per quanto rubi, accetta di essere derubato".
- Azione: dopo questo esercizio di coscienza, l'agente morale agisce secondo la scelta che fa. Per essere una scelta morale, l'azione deve essere conforme alla legge, cioè secondo dovere. Tuttavia, Kant comprende che è possibile solo agire fuori servizio, cioè obbedire alla legge a malincuore, forzato o costretto. Tuttavia, l'azione è morale. Questa distinzione è importante, proprio per mostrare che la legge, essendo razionale, deve avere la forza di costringere gli individui ad obbedirle, senza la quale nessuna convivenza sarebbe possibile. È il fondamento dell'organizzazione sociale, che inizia negli usi, costumi e cultura di un popolo, ma deve passare per lo scrutinio della riflessione critica da parte dell'essere razionale e cosciente.
Pertanto, l'uso della ragion pura non ha in Kant un uso teorico, ma solo un suo uso pratico, da qui il suo libro “Critica della ragion pratica”.
di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
Filosofia - Brasile Scuola
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-razao-pura-pratica-kant-os-fundamentos-Etica.htm
