Eraclito di Efeso fu uno dei principali filosofi di antiquariato presocratico. È classificato come frequenta la scuola ionica solo per la sua collocazione geografica e per la facilità didattica con cui questa classificazione ci permette di comprenderne il pensiero. Il lavoro del filosofo è stato caratterizzato dall'iniziare a movimento di rottura in filosofia presocratica che, insieme alle idee degli Eleatici, porterebbe alle filosofie socratico, platonico e aristotelico.
Vedi altro:Racconti di Mileto, filosofo considerato il fondatore della scuola ionica
Biografia
Vita
A informazione sulla vita di Eraclito sono spesso contraddittorio e non corrispondente. Poco si sa con certezza sulla traiettoria biografica e intellettuale del filosofo. storici antichi come Diogene Laerzio e Nehants di Cisicus sono le fonti principali dossografico|1| sicuro.
Si sa che Eraclito nacque nella città di Éfeso nel 540 a.. È vero che lo era figlio dell'alta aristocrazia della città, figlio del sovrano Bloson o, secondo altre informazioni, di Heront, re di Efeso. La personalità complicata e orgogliosa di Eraclito gli fece rifiutare la vita politica e abdicare alla sua eredità dal trono di Efeso, passandola al fratello.
Questo rifiuto per gli onori politici era dovuto a un estremo disprezzo che Eraclito aveva per le persone e la società (soprattutto dalla plebe), essendo classificato come a misantropo. Il pensatore fu molto criticato per questo atteggiamento ai suoi tempi, ma fin da bambino lo era ammirato per la tua saggezza.
Si ipotizza che la sua maturità intellettuale, quando sviluppò la parte più significativa del suo lavoro, sia avvenuta intorno ai 40 anni, quando si svolse la 69° Olimpiade del mondo antico. Nonostante l'alta produzione filosofica del pensatore, oggi riconosciuta per la sua importanza storica, a suo tempo fu respinto più volte per la sua vita isolata isolated.
Nella sua vita adulta, si ritirò per un po' nel tempio della dea Artemide e in seguito andò ad ritiro solitario e durevole in montagna, nutrendosi solo di piante. Nella sua vecchiaia fu affetto da una malattia conosciuta dagli antichi come idrope, oggi conosciuta anche come edema, che consiste nell'accumulo anomalo di liquidi da parte delle cellule e delle cavità del corpo, che causa gonfiore e funzionamento anomalo degli organi.
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Morte
In occasione della malattia, Eraclito fu costretto a tornare in città e consultare i professionisti da lui tanto criticati: i medici. Il pensatore ha chiesto ai professionisti se potevano trasformare il loro corpo in una siccità, senza che i medici capissero di cosa si trattasse. Rinunciando ai trattamenti convenzionali, pensava che il calore del letame prodotto nelle stalle potesse far evaporare il liquido dal suo corpo. affondato nel letame.
Alcune fonti affermano che il suo corpo, già indebolito, non riuscì a staccarsi dalle feci, essendo morto sommerso per asfissia e il suo corpo vi rimase a lungo. Irriconoscibile per putrefazione, potrebbe essere stato divorato dai cani. Altre fonti dicono che Eraclito riuscì a uscire dallo sterco, e che sarebbe morto in seguito a causa di cause naturali, probabilmente legato alla tua malattia. È solo vero che morì nell'anno di 470 a. ., a 70 anni.
Idee principali
Eraclito inaugura un modo di pensare l'emergere dell'Universo diverso da quello che gli Ioni e Pitagorici, poiché, mentre questi presentavano un'unità materiale come elemento originario di ogni cosa, Eraclito ha depositato la sua speculazione in un elemento (fuoco), per la sua capacità di muovere, scuotere e trasformare le cose. Secondo questo pensatore, il mondo e la natura sono movimenti costanti. Tutto cambia continuamente e il, flusso perpetuo (movimento costante) è la caratteristica principale della natura.
Vedi anche:Pitagora e la sua idea dell'origine delle cose basata su un'unità
Il professor José Cavalcanti de Souza spiega l'essenza di tutto il pensiero di Eraclito natura, sulla base del seguente brano della raccolta di testi sui filosofi presocratici da collezione i pensatori: “Eraclito dice, in qualche passaggio, che tutte le cose si muovono e nulla resta immobile. E, confrontando gli esseri con la corrente di un fiume, afferma che non poteva entrare due volte nello stesso fiume”.|2|
Questa affermazione condensa il significato del flusso eraclito, poiché il movimento costante è il segno principale della natura. Niente rimane statico, tutto si muove, tutto cambia. Il fiume cambia ogni secondo, proprio come una persona cambia ogni secondo, quindi la stessa persona non può entrare due volte nello stesso fiume, perché sia lei che il fiume non sono più gli stessi nell'istante successivo al primo bagno.
Eraclito sostiene che non c'è unità naturale nel mondo, ma duelli e dualità costante. “Il mondo è un eterno divenire”, dice il filosofo, a significare che c'è un cambiamento costante, imprevedibile, che caratterizza la natura. Il pensatore disprezza la nozione di essenza e sostiene che c'è una mutevolezza, derivante da vari processi continui, che si traduce in ciò che è il mondo. Questa relazione è composta da duello tra opposti, che genera nuove funzionalità. Per pensare così, Eraclito è considerato il considered "Papà di dialettica.
Ci sono differenze per quanto riguarda l'opera di Eraclito, poiché gli studiosi hanno concordato che avrebbe scritto un'opera completa, chiamata sulla natura. Tuttavia, ricerche più recenti cercano di dimostrare che l'opera del filosofo consiste in una insieme di aforismi distanziati e separati, non essendo un singolo insieme.
comunque, il le pubblicazioni attuali raccolgono i frammenti eracliti di pubblicarli in un'opera intitolata sulla natura, perché questo è il tema generale, che si tratti di un singolo libro o meno. Questa confusione è stata causata dall'incontro di frammenti, presumibilmente autori del filosofo, che non avrebbero una continuità. Non si sa con certezza se l'opera frammentata sia stata volutamente scritta in questo modo (sotto forma di aforismi) o se tale frammentazione fosse dovuta all'azione del tempo e degli esseri umani.
Parmenide
Abbiamo, nella filosofia presocratica, un'opposizione di pensieri che consiste nel più grande disputa nel mondo antico: da un lato Eraclito difende il continuo mutamento delle cose e il rifiuto di un'essenza fissa e rigida che definisce tutto. Da un'altro, Parmenide sostiene che non c'è cambiamento, perché le essenze rimangono le stesse e il cambiamento che avviene è superficiale, frutto dell'inganno dei sensi.
Infatti, Eraclito e Parmenide non si conoscevano, ma il rapporto conflittuale dei pensieri di entrambi i filosofi era riconosciuto nelle opere di Platone, Aristotele e dei presocratici pluralisti.
Oltre a riconoscere questa opposizione, il presocratici pluralisti si dedicarono a formulare teorie cosmologiche che potessero spiegare questa opposizione, cercando di dimostrare che nel mondo c'è, ambiguamente, movimento e immobilità. Se sei più interessato a questo argomento, leggi il nostro testo sul discepolo principale di Parmenide: Zenone di Elea.
Frasi
“Non possiamo bagnarci due volte nello stesso fiume perché le acque si rinnovano ogni momento.”
"Gli occhi e le orecchie sono cattive testimonianze quando l'anima non è buona."
“L'opposizione porta concordia. Dalla discordia nasce l'armonia più perfetta”.
“La vera costituzione delle cose ama nascondersi.”
"Per gli esseri risvegliati, c'è solo un mondo comune."
"L'unica cosa che non cambia è che tutto cambia."
Accedi anche a:L'ascesa della filosofia
gradi
|1| Le fonti dossografiche sono fonti testuali basate sulla dossografia, che consiste nella trascrizione non letterale delle idee di uno scrittore attraverso l'interpretazione di un altro scrittore. A titolo di esempio, si possono prendere gli studi dei contemporanei ricercatori della filosofia di Eraclito, i quali, in assenza di scritti completi (la maggior parte dell'opera di Eraclito è andato perduto e ciò che è rimasto è frammentato dall'azione del tempo), devono completare il loro pensiero con un'interpretazione coerente con la loro pensare.
|2| I presocratici. Nel: i presocratici. La collezione dei pensatori. Trans. José Cavalcanti de Souza et al. San Paolo: Nova Cultural, 1996, p. 93.
di Francisco Porfirio
Insegnante di filosofia
