Nel testo “Race and History”, scritto per l'UNESCO, Lévi-Strauss orienta il suo pensiero alla diversità culturale, elaborando la sua teoria basata su una critica dell'evoluzionismo. Per l'autore, l'evoluzionismo si verifica perché l'Occidente si considera lo scopo dello sviluppo umano. Questo genera il etnocentrismo, cioè, l'Occidente vede e analizza le altre culture dalle proprie categorie. C'è bisogno di uno sforzo per relativizzare per non giudicare altre culture attraverso la nostra cultura. Bisogna vederli senza i nostri presupposti.
L'etnocentrismo è comune a tutte le culture. Tutte le società vedono gli altri da dentro di sé. Ma l'evoluzionismo è un prodotto occidentale, non solo quello biologico, ma anche quello che lo ha preceduto, cioè l'evoluzionismo sociale. Quando Darwin formulò la sua teoria, l'evoluzionismo sociale esisteva già.
Così, l'evoluzionismo diventa la prima arma con cui l'Occidente decide di indagare sulle differenze e cercando di spiegare perché alcuni popoli hanno una storia cumulativa e altri una storia stazionario. Secondo le teorie evoluzionistiche, la diversità è spiegata dal fatto che l'umanità ha diversi stadi di civiltà. I selvaggi rappresenterebbero così l'infanzia della società occidentale.
Per combattere l'evoluzionismo, Lévi-Strauss confuta le fondamenta su cui poggia. Secondo l'autore, c'è una grande tentazione di confrontare le società time-sharing, anche se si trovano in parti diverse dello spazio, come accade con le società "arcaiche" e occidentali. Questo è il primato dell'evoluzionismo, poiché gli oggetti usati in queste società sono gli stessi usati in Europa nel Neolitico. Le pitture rupestri sarebbero riti di caccia che li avvicinerebbero alle società arcaiche; L'America sarebbe, al momento della scoperta, nella stessa fase in cui si trovava l'Europa nel periodo neolitico.
L'autore fa uso del seguente argomento: gli oggetti sono usati in modi diversi da civiltà diverse. Per Lévi-Strauss, il progresso è un gioco e la storia umana è il risultato delle scommesse di vari giocatori (che sono culture diverse). Questo gioco si svolge solo se c'è diversificazione. Le grandi rivoluzioni dell'umanità, il Neolitico e l'industriale, per esempio, furono il risultato di questa partnership tra i vari attori, o meglio, tra le varie culture.
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Pertanto, si comprende che la diversità è dinamica e che l'omogeneizzazione stessa produce nuovamente la diversità. Ad esempio, la rivoluzione industriale produce un'omogeneizzazione dell'economia, nella produzione, ma produce una diversità interna nella società, creando classi sociali come il proletariato e la borghesia. Questo è un modo di produrre diversità, introducendo la disuguaglianza sociale. Un altro modo usato era l'imperialismo, che introduce altre società come una partnership per il gioco.
Come tale, la diversità ritorna sempre e, di nuovo, si omogeneizza. Prendiamo ad esempio il capitalismo: produce l'omogeneizzazione economica del globo. Ma crea diversità con la disuguaglianza sociale. Quindi, abbiamo due poli che sono costantemente in lotta. Il proletario è in lotta contro la borghesia attraverso i sindacati, attraverso i diritti acquisiti del lavoro; viene costituita la società di assistenza sociale. Così, ha luogo una borghesia del proletario e questo pone nuovamente fine alla diversità. Quindi si verifica il neoliberismo, che distrugge il welfare state, producendo ancora una volta diversità sociale.
Si conclude, quindi, che la diversità esisterà sempre e non c'è motivo di considerarla un'anomalia. Ciò che si rende necessario è vedere la diversità come necessaria e unica possibilità per la costruzione di una storia cumulativa. L'evoluzione tecnologica a cui assistiamo nell'operato dell'Occidente è stata possibile solo con la collaborazione di tutte le civiltà coinvolte. La diversità è la dimensione ontologica e dinamica della condizione umana.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
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CABRAL, João Francisco Pereira. "Diversità culturale a Lévi-Strauss"; Brasile Scuola. Disponibile in: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-diversidade-cultural-levi-strauss.htm. Consultato il 27 giugno 2021.
