Jauh sebelum desa-desa pertama muncul di lembah Prata, orang-orang dari São Paulo sudah menjelajahi sertão, mencari mata pencaharian penduduk asli.
"Panggilan pedesaan" ini didorong oleh serangkaian kondisi geografis, ekonomi dan sosial. São Paulo, dipisahkan dari pantai oleh tembok Serra do Mar, berbelok ke pedalaman, yang penetrasinya difasilitasi oleh keberadaan Sungai Tiet dan anak-anak sungainya yang menghubungkan para paulista dengan yang jauh pedalaman.
Selain itu, meskipun jauh dari pusat komersial utama, populasinya telah berkembang pesat karena sebagian besar penduduk São Vicente telah bermigrasi ke di sana ketika ladang tebu yang ditanam di pantai oleh Martim Afonso de Sousa mulai membusuk, pada paruh kedua abad ke-16, merusak banyak petani.
Pengurangan yang diorganisir oleh para Yesuit di pedalaman benua, bagi Paulista, adalah solusi untuk masalah mereka: mereka mengumpulkan ribuan orang India yang terlatih dalam pertanian dan pekerjaan manual, jauh lebih berharga daripada tapuia ganas, dari "bahasa terkunci".
Pada abad ke-17, kontrol Belanda atas pasar Afrika, selama periode pendudukan Timur Laut, mengganggu perdagangan budak. Para pemukim kemudian beralih ke perbudakan penduduk asli untuk pekerjaan yang sebelumnya dilakukan oleh orang Afrika. Permintaan ini menyebabkan kenaikan harga budak India, yang dianggap sebagai "tanah hitam", dan yang harganya rata-rata lima kali lebih murah daripada budak Afrika.
Keluarga Paulista tidak akan menyerang misi selama bertahun-tahun jika mereka tidak mendapat dukungan, terbuka atau terselubung, dari otoritas kolonial. Meskipun tidak diketahui dengan pasti ekspedisi mana yang dipromosikan oleh Mahkota dan mana yang merupakan inisiatif pribadi, sama-sama penunjukan entri dan bendera tidak tepat, fitur umum dari mereka semua adalah kehadiran kekuatan langsung atau tidak langsung publik.
Seringkali pemerintah yang membiayai ekspedisi; yang lain membatasi diri untuk menutup mata terhadap perbudakan orang India (ilegal sejak 1595), menerima dalih "perang yang adil".
Disponsori oleh D Francisco pergi ke spanduk André de Leão (1601) dan Nicolau Barreto (1602). Yang kedua berlangsung selama dua tahun. Itu akan tiba di wilayah Guairá, kembali dengan sejumlah besar orang India, yang beberapa sumber memperkirakan 3000.
Pada bulan Agustus 1628, hampir semua pria dewasa di Vila de São Paulo dipersenjatai untuk menyerang sertão. Ada sembilan ratus orang kulit putih dan tiga ribu orang India, membentuk bendera terbesar yang telah diorganisir sampai saat itu.
Tujuannya adalah Guaira, untuk mengusir Yesuit Spanyol dan menangkap sebanyak mungkin orang India, membuang mereka di Bahia, kekurangan senjata untuk bekerja.
Bendera dibagi menjadi empat bagian, di bawah komando Antonio Raposo Tavares, Pedro Vaz de Barros, Brás Leme dan André Fernandes.
Ada berminggu-minggu hutan perawan, menyeberangi sungai-sungai besar, dengan beratnya banyak arus. Barisan depan, sebuah kolom kecil yang dipimpin oleh Antonio Pedroso de Barros, bebas dari hampir semua peralatan, mengikuti lebih cepat.
Pada tanggal 8 September, ia melintasi Sungai Tibagi, tepat di depan misi Encarnación. Di sana, Pedroso de Barros memerintahkan pembangunan pagar kayu dan menunggu.
Selama lebih dari tiga bulan, barisan depan tetap berhadapan dengan musuh, menunggu kedatangan bendera. Baru pada bulan Desember, seluruh pasukan berkumpul lagi. Sekarang semuanya siap untuk perang. Yang dibutuhkan hanyalah dalih, alasan perang, untuk membenarkan serangan itu.
Pelarian beberapa orang India - dipenjarakan di lokasi - yang mencari perlindungan di misi dekat San Antônio memberi orang-orang dari São Paulo alasan mereka membutuhkannya.
Segera, bendera bergerak ke misi itu dan Raposo Tavares meluncurkan ultimatum: baik Jesuit Spanyol membebaskan orang India, atau... Imam tidak menyerah, tahanan tidak dikembalikan ke Raposo dan bandeirantes.
Pertarungan dimulai. Langit menjadi gelap dengan awan panah. Saat pengepungan semakin ketat, tembakan, pisau, tongkat, dan kekerasan membunuh kedua belah pihak. Para Yesuit, pakaian yang berlumuran lumpur dan darah, mengumpulkan orang-orang Indian dalam upaya putus asa untuk menyelamatkan misi.
Lonceng gereja berbunyi tanpa henti. Beberapa imam buru-buru membaptis orang-orang kafir terakhir. Keluarga Paulista, sekuat tanah tempat mereka jatuh, berteriak dan melempar, mengatasi tembok batu San Antonio. Pada tanggal 30 Januari 1629, kebisingan berhenti.
San Antonio sudah tidak ada lagi, dihancurkan oleh Paulistas. Brasil telah tumbuh sedikit lebih banyak. Dan dua ribu orang India yang masih hidup, yang menyerah secara massal, akan menempati cincin besi di rantai yang dibawa untuk mereka.
Bahkan perjuangan Serikat Yesus pun tidak berhasil menghindari pengorbanan begitu banyak orang yang tidak bersalah. Pekerjaan membangun perbatasan dilakukan dalam perjuangan para bandeirantes, tetapi itu mengorbankan nyawa atau kebebasan ribuan penduduk asli yang tidak disebutkan namanya.
Namun, ada misi Spanyol lainnya di wilayah Guairá. Dan di belakang mereka pergi Fox, tanpa henti. Itu tidak akan berhenti sampai telah meruntuhkan desa Spanyol terakhir dan mengamankan "bagian" terakhir. Dan sementara dia memiliki kekuatan yang tersisa, satu per satu benteng para Yesuit dan orang-orang India mereka runtuh: San Miguel, Jesus Maria, Encarnación, San Pablo, Arcangelos, San Tomé.
Di San Miguel, Pastor Cristóbal de Mendoza, bingung, bertanya tentang alasan perang.
Dan Raposo Tavares menjawab: Kami harus mengusirmu dari tanah milik kami, dan bukan Kastilia”. Dan bendera-bendera tersebut memasukkan wilayah barat Paraná dan Mato Grosso do Sul ke Brasil”.
Yang kurang bingung, mungkin, adalah gubernur Paraguay, Don Luís de Céspedes y Xeria, yang tidak melakukan apa-apa. untuk mencegah kehancuran Guairá, meskipun telah menghadiri persiapan bendera di São Paulo.
Menikah dengan seorang wanita Portugis-Brasil yang dia temui di Rio de Janeiro, ketika dia datang dari Spanyol untuk menduduki jabatannya di Paraguay, Don Luís pasti pernah bertemu Raposo Tavares di São Paulo.
Dia akan melakukan kontak dengannya dan berhasil mencapai sekitar Asunción. Ada desas-desus bahwa dia telah disuap untuk diam, menerima pabrik gula dan budak India dari São Paulo.
Yang lain mengatakan bahwa Don Luis tidak bisa berbuat apa-apa, karena istrinya berada di Brasil, seolah-olah nanti Pemerintah Spanyol mengambil semua gelarnya dan menyita propertinya.
Tapi Guaira hancur. Pada bulan Mei 1629, setelah sepuluh bulan di sertão, menang tetapi kelelahan, paulista kembali ke Piratininga.
Dengan sebagian besar bendera datang dua Yesuit, Pastor Mancilla dan Mazzeta, yang lebih suka menemani penduduk asli yang diperbudak yang pergi ke penangkaran. Para imam ini adalah penulis "Relación de los Agravios", sebuah karya berharga untuk pemulihan ekspedisi.
Perang kilat telah berakhir dan di dalamnya semua yang direncanakan oleh Pemandu Gadis telah tercapai. Raposo Tavares memasuki São Paulo, membawa, kata mereka, 20.000 "potongan" budak yang telah dia seret melalui sertões, mendorong mereka untuk mengatasi ratusan kilometer hutan, sungai, ladang yang terbakar matahari, rawa-rawa, semuanya di bawah beban arus deras besi. Dan, di antara semua orang kulit putih, tidak ada seorang pun seperti Raposo yang sangat mirip dengan para tahanan. Seperti orang India, dia juga tampak terbuat dari perunggu.
Perjuangan untuk tanah baru ini membuat kita berpikir: Raposo mengklaim tanah untuk mahkota Portugis, Yesuit mewakili Spanyol; dan pemilik asli tanah yang sebenarnya hanya dikuasai, ditindas tidak dihitung.
Perilaku reduksionis inilah yang perlu kita tinjau kembali ketika kita mempelajari sejarah, apapun subjeknya. Kita harus sangat berhati-hati agar tidak terjerumus ke dalam etnosentrisme, kita harus selalu mempertimbangkan semua posisi, melihat yang lain dalam dirinya sendiri bahkan dan tidak mencari cermin seperti pihak Portugis yang memperbudak penduduk asli, atau pihak Yesuit yang menjinakkan kehidupan Kristen.
Kedua belah pihak yang bertujuan untuk mendominasi hanya berbeda dalam bentuk, Portugis melalui kekuatan, dominasi dan Yesuitical, spiritual, melalui imajiner.
Dalam pertarungan antara Portugis dan Spanyol ini, tidak ada pihak yang benar, karena pada kenyataannya tidak satu pun atau yang lain akan memiliki hak atas wilayah-wilayah yang jauh sebelum kedatangan mereka sudah memiliki pemiliknya.
Teks yang ditulis oleh Patricia Barboza da Silva.
Referensi Bibliografi:
• DUEL, Enrique. Filsafat Pembebasan. São Paulo, loyolo-unimp, s/d.
• BUNGA, Moacyr. Sejarah Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimenso, 1996, edisi ke-5.
• HOOOMAERT, Eduardo & PREZIA, Benedito. Penduduk Asli Brasil: 500 tahun. Sao Paulo; FTD, 2000.
• LAPLANTINE, François. Pelajari Antropologi. Editora Brasiliense, 1994, edisi ke-8.
• QUEVEDO, Julio. Rio Grande do Sul Aspek Misi. Porto Alegre, Martins Livreiro-Editor, edisi ke-2, 1997.
Brasil Regional - sejarah Brasil - Sekolah Brasil
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/bandeirismo-guaira.htm
