martinHeidegger menonjol sebagai salah satu filsuf utama abad ini. XX dengan reinterpretasi fenomenologi Edmund Husserl, menunjukkan dimensi hermeneutik.
Proposal Anda secara langsung relevan dengan eksistensialisme oleh Jean-Paul Sartre dan untuk pengembanganhermeneutika oleh Hans-Georg Gadamer. Mereka tidak hanya menghadiri kuliah dan belajar dengan pemikir besar Jerman ini, kami menemukan juga di antara murid-muridnya yang paling filosofis diungkapkan Karl Löwith, Hannah Arendt dan Herbert Marcus.
Baca juga: Frankfurt School – Pendiri Interpretasi Baru Marxisme
Biografi Martin Heidegger
Martin Heidegger lahir pada tahun 1889 di Messkirch, sebuah kota di barat daya Jerman. Berasal dari keluarga Katolik Roma, ayahnya, Friedrich Heidegger, adalah seorang sexton di sebuah gereja di kota. Bersama ibunya, Johanna Kempf Heidegger, dan saudara laki-lakinya, Fritz dan Mariele, keluarga itu memiliki hidup sederhana di kota pedesaan yang tenang.
Setelah studi dasar, pada usia 14 tahun, Heidegger dikirim ke dua
Sekolah Yesuit, sebagai calon imam. Selama periode ini ia belajar bahasa Yunani dan Latin, dan memiliki kontak pertamanya dengan studi tentang Franz Brentano, tentang berbagai indera "menjadi" di Aristoteles.![Martin Heidegger mempengaruhi eksistensialisme dan hermeneutika. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Ia memulai studinya yang lebih tinggi pada usia 20 tahun, di sebuah seminari di Freiburg (dikenal sebagai Sapientia) dan di Universitas Albert Ludwig (sekarang hanya dikenal sebagai Universitas Freiburg). Dalam studinya, ia memiliki akses ke nama-nama besar dalam sejarah filsafat, seperti SorenKierkegaard dan Wilhelm Dilthey, yang tentu saja memberikan pengaruh pada pemikirannya, dan juga membaca banyak buku oleh guru-gurunya dan beberapa teolog pada waktu itu.
Tahun 1911 membawa banyak perubahan bagi MartinHeidegger muda. dulusakit hampir sepanjang tahun, harus kembali ke kampung halamannya untuk mencari istirahat. Setelah kembali ke Freiburg, memutuskan untuk meninggalkan seminar. Keinginannya di periode ini adalah untuk pergi belajar bersama Edmund Husserl, yang teks-teksnya mulai dia baca, di Universitas Göttingen, tetapi meninggalkan seminar menyebabkan berakhirnya beasiswa tahunan, sehingga mustahil untuk pindah ke wilayah utara Jerman.
Menjaga perhatian Anda hanya dalam kursus filsafat, meraih gelar doktor pada tahun 1913, memperoleh izin untuk mengajar dua tahun kemudian dengan publikasi di DunsScot.
Menikah dengan Elfride Petri, yang Protestan, pada tahun 1917, dalam sebuah upacara rahasia di kapel Universitas Freiburg. Sekembalinya, pada tahun 1919, dari kegiatan militer singkat, ia mengumumkan pengunduran dirinya dari Katolik dan menjadi asisten Edmund Husserl, yang sudah ada di Freiburg sejak 1916.
Selama periode ini, meskipun Heidegger sangat mengagumi metode fenomenologis filsuf ini, yang menjadi teman, mulai menjauhkan diri darinya secara teoritis, menafsirkannya kembali, pada saat yang sama ia mulai diakui sebagai yang terbaik guru.
Kursusnya tentang Aristoteles dan tema-tema filsafat abad pertengahan mengekspos interpretasi yang brilian, dan mentor Anda mengarahkan Anda ke untuk mengajar di Universitas Marburg. Dia mulai pada tahun 1923 dan tetap di lembaga itu selama lima tahun, dan terus mengajar kursus tentang berbagai topik dalam sejarah filsafat. Selama periode inilah karya besarnya, keberadaan dan waktu (Sein und zeit, dalam bahasa Jerman), diselesaikan.
Pada tahun penerbitan yang sama, 1927, posisi profesor senior tersedia, tetapi penulis kembali ke Freiburg karena mentornya pensiun. Di kelas pertamamu sebagai penerus Edmund Husserl, disambut oleh kerumunan siswa.
Keterlibatan politiknya dengan Partai Sosialis Nasional pada tahun 1933 menimbulkan keraguan dan pertanyaan bahkan sampai hari ini, terutama dengan publikasi terbaru dari apa yang disebut buku catatan hitam (Berat Schwarze, dalam bahasa Jerman), yang berisi catatan dan sketsa filsuf sejak 1931. Meskipun dia meninggalkan pesta beberapa saat kemudian, dia— dituduh nazi dan dilarang mengajar sampai tahun 1949.
Filsuf mengklaim telah memposisikan dirinya melawan rezim dan perbuatannya di kelasnya dan mencoba untuk mengklarifikasi hal ini keterlibatannya dalam wawancara terkenal dengan Der Spiegel pada tahun 1966, tetapi kebisuannya dikritik oleh banyak orang, khususnya untuk Hannah Arendt.
Terlepas dari kesulitan yang disebabkan dalam karir mengajarnya oleh masalah ini, tahun 1940-an hingga 1970-an membuahkan hasil secara tertulis. Di tahun-tahun terakhirnya, ia melanjutkan studinya dan memberikan banyak kuliah, yang terakhir pada tahun 1975 di Zhringen. telah sibuk dengan organisasi karya lengkap Anda dan tetap berhubungan dengan teman-temannya sampai dia meninggal di rumahnya pada tahun 1976.
Baca juga: Nazisme - Partai Buruh Sosialis Nasional Jerman
Landasan ontologis Martin Heidegger
Ketenaran dicapai dengan publikasi karya pertamanya, Menjadiwaktunya (1927), kontras dengan kesulitan membaca teks. Dengan terjemahan pertama ke dalam bahasa Latin yang baru muncul pada paruh kedua abad ke-20, banyak orang yang tertarik membaca karya tersebut dalam bahasa Jerman.
Kesulitan ini dijelaskan oleh gaya dan cara berfilsafat Martin Heidegger sendiri. HAI penggunaan tanda hubung yang berlebihan, berbagai penekanan melalui awalan dan neologisme mereka hanya menunjukkan bahwa kata-kata yang biasa digunakan tidak cukup untuk menjelaskan pertanyaan tentang keberadaan. Cara menyajikan masalah filosofis ini digunakan di seluruh karyanya dan telah memengaruhi banyak pemikir.
Filsuf ini mengklaim bahwa pertanyaan utama filsafat belum terjawab, yaitu, the pertanyaan tentang keberadaan. Ilmu-ilmu pada umumnya hanya mempelajari dicintai, yaitu, semua itu, yang ditentukan dalam konfigurasi tertentu dan yang dapat kita pikirkan atau bicarakan, tetapi keberadaan adalah kemungkinan besar untuk memahami makhluk sebagai makhluk, jadi akan ada perbedaan ontologis. Menempatkan pertanyaan ini lagi menunjukkan bahwa pemahaman kita masih dangkal, tetapi upaya untuk menjawab sudah mengarahkan kita dalam penyelidikan.
“Ketika bertanya, orang yang bertanya, setidaknya begitu. [...] Untuk memperjelas masalah keberadaan, pertama-tama, membuat transparan keberadaan masalah, atau lebih tepatnya, orang yang mempertanyakan. [...] Siapa dia, makhluk ini yang akan menjawab pertanyaan tentang makna keberadaan karena, segera, makhluk, dia menanggapinya? Kami sendiri, kata Heidegger”|1|
Namun, pertanyaannya tidak muncul sebagai individu, tetapi sebagai Dasein. Ungkapan Jerman ini digunakan oleh MartinHeidegger untuk menunjukkan entitas yang mengajukan pertanyaan untuk keberadaan. Bagaimanapun, ini bukan konseptualisasi, karena Dasein é berada di sana, yaitu, manusia sebagai makhluk yang selalu ada di dunia, dan kita tidak dapat memikirkannya sebaliknya. Untuk menggambarkan kondisi di mana entitas ini menunjukkan dirinya inilah yang membentuk analitik eksistensial—dan ini membentuk dasar dari semua ontologi, karena makhluk inilah yang memahami keberadaan.
Orisinalitas penelitian ini mendahului teori-teori yang bertujuan untuk menyelidiki berbagai manifestasi manusia, seperti: antropologi Atau biologi. Dalam setiap penyelidikan yang mungkin ini, studi ontologis yang tepat yang tidak disediakan oleh karya ilmiahnya tidak akan ada.
“Seseorang bukanlah benda, zat, objek. [...] Seluruh keberadaan manusia dipertanyakan, yang biasanya dipahami sebagai kesatuan tubuh, jiwa dan roh. Tubuh, jiwa dan roh dapat menunjuk, pada gilirannya, wilayah fenomena yang secara tematis dapat dibedakan satu sama lain, dengan maksud untuk penyelidikan khusus. [...] Namun, ketika pertanyaan tentang keberadaan manusia diajukan, tidak mungkin untuk menghitungnya sebagai jumlah dari saat-saat keberadaan, sebagai jiwa, tubuh, dan roh yang, pada gilirannya, masih harus ditentukan dalam dirinya menjadi. Dan bahkan untuk upaya ontologis untuk melanjutkan dengan cara ini, seseorang harus mengandaikan gagasan tentang keberadaan totalitas. |2|
Karya utama oleh Martin Heidegger
Studi setelah keberadaan dan waktu, pekerjaan yang belum selesai, ditandai dengan penghapusan pengaruh Edmund Husserl. Meskipun pertanyaan tentang keberadaan tidak berhenti hadir dalam semua produksi Martin Heidegger, pertanyaan tentang kebenaran sebagai penyingkapan, sebuah konsep yang disajikan oleh istilah Yunani. aletheia, adalah salah satu yang paling banyak dibicarakan, terutama di dari esensi kebenaran (1943) dan Pertanyaan mendasar filsafat (1984) — pekerjaan yang diorganisir secara anumerta. Kedua edisi fitur teks yang digunakan di kelas yang diajarkan pada tahun 1925 dan seterusnya.
“Apakah fakta bahwa orang-orang Yunani mengalami esensi kebenaran sebagai penyingkapan segera berarti bahwa penyingkapan makhluk itu bagi mereka yang patut dipertanyakan? Tidak mungkin. Orang Yunani berpengalaman untuk pertama kalinya pengungkapan entitas, mereka memintanya sebagai kebenaran dan ditentukan atas dasar kebenaran sebagai koreksi; dan mereka memposisikan dan mendirikan fondasi itu—tetapi mereka tidak meminta lebih luas, atau secara tegas, untuk dirinya sendiri.” |3|
Diedit pada tahun 1954, esai dan konferensi adalah salah satu koleksi paling terkenal dari filsuf ini, di mana refleksi pada pertanyaan tentang teknik dan teks-teks lain yang memperjelas bagaimana pemikir ini kembali ke makna asli istilah Yunani untuk memikirkan masalah-masalah zaman kita. Dalam waktu dekat, dia menulis yang terkenal Surat tentang Humanisme (1947), ketika ia menjauhkan diri dari humanisme Jean-Paul Sartre.
“Keberadaan bukanlah Tuhan atau fondasi dunia. Wujud itu lebih jauh daripada makhluk apa pun dan, bagaimanapun, itu lebih dekat daripada makhluk mana pun, baik itu batu, binatang, karya seni, mesin, baik itu malaikat atau Tuhan. Menjadi adalah yang paling dekat. Namun, bagi manusia, kedekatan adalah yang terjauh.” |4|
dalam perjalanan ke bahasa (1959) menyatukan teks-teks yang mempertanyakan penggunaan bahasa yang biasa sebagai ekspresi keadaan mental atau sebagai aktivitas manusia pada dasarnya. Meskipun ucapan adalah karakteristik manusia, hubungan kita dengan bahasa masih belum ditentukan: apa esensinya sebenarnya? Menurut filosof, akan ada hubungan puitis dengan bahasa yang berbeda dari cara memahaminya yang biasa. Pemahaman ini tidak terjadi ketika kita mencoba berteori, tetapi dalam pengalaman tertentu.
“Tetapi dari mana bahasa sebagai bahasa sampai pada kata? Jarang, di mana kita tidak menemukan kata yang tepat untuk mengatakan apa yang menjadi perhatian kita, apa yang memprovokasi, menindas atau menggairahkan kita. Pada saat itu, kami tidak mengatakan apa yang ingin kami katakan dan, tanpa menyadarinya, bahasa itu sendiri menyentuh kami, sangat jauh, secara singkat dan cepat, seperti kekuatannya.” |5|
Dianggap oleh beberapa orang sebagai karya besar kedua dari filsuf ini, Kontribusi untuk filsafat itu baru pertama kali diterbitkan pada tahun 1989, meskipun sebagian besar ditulis sebelum pecahnya Perang Dunia ke-2.
Kredit gambar
[1] Willy Pragher / milik bersama
Nilai
|1| DUBOIS, Kristen. Heidegger: pengantar bacaan. Diterjemahkan oleh Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
|2| HEIDEGER, Martin. keberadaan dan waktu. Diterjemahkan oleh Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petropolis: Suara; Bragança Paulista; Penerbit Universitas São Francisco, 2005.
|3| HEIDEGER, Martin. Pertanyaan mendasar filsafat: "masalah" pilih dari "logika". Diterjemahkan oleh Marco Antonio Casanova. Sao Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| HEIDEGER, Martin. tentang humanisme. edisi ke-2 Diterjemahkan oleh Emmanuel Carneiro Leão. Rio de Janeiro: Waktu Brasil, 1995.
|5| HEIDEGER, Martin. dalam perjalanan ke bahasa. Diterjemahkan oleh Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petropolis: Suara; Bragança Paulista; Penerbit Universitas São Francisco, 2003.
Oleh Marco Oliveira
Guru filsafat
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm